Relations internationales

لنتعلم من خصومنا The Nation

علينا ان نتعلم من خصومنا واولهم الامريكان الذين يقرون بان الوطن اولا...فليس هناك ديمقراطي وجمهوري عندما تكون امريكة هي المحور ..فالحكومةالديمقراطية  الاتحاديةفي الولايات المتحدة براسة باراك حسين اوباما تعاني من عجز نقدي يقدر بالف مليار دولارعلى الرغم من الاجرائات الجراحية التي قام بها الديمقراطيون برئاسة  اوباما الذي عمل جاهدا خلال دورته الرئاسية الاولى وبداية الثانية على تضميد جراحات الولايات المتحدة من فشل عسكري ومعنوي واقتصادي خلقها الجمهوريون و المحافظون الجدد وهم اقرب للصهاينة برئاسة بوش الابن وطاقمه السيئ من  تشيني و كونداليزة رايس ورامسفيلد وبقية المتنفذين في الادارةالامريكية وهم في غالبيتهم اعضاء رسميين او معنويين في المنظمات الصهيونية ومنها خاصة الايباك الذين دفعوا امريكة لارتكاب حماقات  اسوئا من حماقاتها في فيتنام بين 1972/1954 باففتعالها احداث 11من ايلول 2000لاحتلالها افغانسان منذ عام 2001والعراق منذ عام 2003 وتجاهلها لحقوق الشعب الفلسطيني لصالح دعمها اللا محدود للقادة الاسرائيليين مما ضاعف من نفقاتها في الرجال الذين كانوا يعودون لولاياتهم جثثا هامدة  في توابيت عديدة يستقبلهم النشيد الوطني الامريكي على انهم (غزاة وليسوا محررين )   .
ان سياسة اوبما المعتدلة والعاقلة والرشيدة التي اتبعها منذ عام 2005 سمحت لاكثر من ثلاثين مليون امريكي التمتع ببخدمات صحية وخدمات اجتماعية وبسحب قوات بلاده من العراق وباستنمرار سحبها من افغانستان وبعدم المشاركة الفعلية لافي اسقاط الارعن القذافي ولا في اسقاط الاكثر رعونة بشار الاسد الذي سيقاصصه شعبه الكبير والعظيم وقلب العروبة والاسلام
 كما تمكنت ادارة اوباما الستراتجية بتخفيف حدة المنافسات والصراعات مع روسية الجديدة في عهد بوتين الذي يتمثل بستالين اخر ولا مع الصين التي تمثل تيارا جارفا ( انحنى ) امامه اوباما لمصلحة وطنه وبالتقرب من دول السوق الاوربية المشتركة  فتمكن ان يخلق حالة طمئانينة واستقرارنفسي واقتصادي انعكس في بتجميد توسع البطالة وبالانفتاح على اسواق عالمية جديدة ..
 ولذلك تمكنت ادارته الديقمراطية بسهولة اقناع منافسيهم من الجمهورين المحافظين ومنهم بعض معلمي ومرشدي بوش الابن غير انهم لم يكن امامهم من خيار الا ان يوافقواسياسة اوبما المنصرفة في خدمة الوطن والمواطن الامريكي
 ففي 31من كانون الاول 2012 توصلت ادارة اوبما الديمقراطية من خلال نائب الرئيس الداهية جون وزعيم (الاقلية القوية ) الجمهورية في مجلس الشيوخ ميتش ماكونل ونائب الرئيس جون بايدن الديمقراطي المخضرم في عضوية الكونكرس على ان يقركل من  مجلسي النواب والشيوخ  لعام 2014/2013 ميزانية متوازنة تقشفية في الانفاق الاداري وسخية في الانفاق الاجتماعي وزيادة الضرائب  لتجنب الوطن فيما اصطلح عليه من قبل مفكريهم  بـ”الهاوية المالية”....ففي الولايت المتحدة وبريطانية وفرنسة والمانية وفي دول اوربة الشمالية بل وفي اسرائيل تتئاجل وتتضائل الفوارق والصراعات والخلافات ..فلا يساري تقدمي او يمنيني محافظ ولا كاثوليكي او بروتستانتي عندما يتعلق الامربمصلحة الوطن العليا .
 ان المعارضة السياسية لا ينبغي ان تعني التناحر والاقتتال بل مباريات رياضية وفكرية واجتهادات وقناعات وتصورات في خدمة الوطن ..وعندما تجد المعارضة الذكية والواعية بان رئايا اخر افضل منها  عليها ان تتجاوب معه.. وهذا ما ذهب اليه مفكرنا وفيلسوفنا العظيم الفلسطيني الغزاوي محمد الشافعي عاش بين 204/150هجري و 820/767م والمنطلق من نظرية النسبية التي سبقت انشتاين  حيث قال ( ان رئاينا صح حتى تثبت خطئاه ورئاي غيرنا خطائا حتى يثبت صحته )..وهكذا .فهل نصل نحن العرب والمسلمين لحد ادنى من تئاجيل بعض خلافاتنا الاسلامية والمسيحية او الشيعية والسنية عندما تتعلق الامور بمصائر دولنا ؟ هنا تمتحن الافكار والمبادئ ويظهر كبار الرجال الذين يخلدهم التاريخ. فعلينا ان نتعلم من خصومنا واولهم الامريكان

Posté par Historien à 11:49 - - Commentaires [0] - Permalien [#]
Tags :

Le Terrorisme Israelien

ليس جديدا ولا مستغربا ان تضرب اسرئيل من وفي اي وقت تريد في فلسطين حيث قتلت هذه المرة الجعبري  وعددا اخر من اباء فلسطين في غزة   بل انها ضرت وتضرب من تريد وفي اي وقت ضد  جيرانها الاربعة الاقربيين الذين تستعمل ضدهم دائما الجزرة لمن يخنع ويكون واقعيا و العصى الغليظة لمن يحاول ان يبقى عصيا  بل انها ذهبت ومنذ زمن بعيد مدت  يديها وقدميها  في  مكانات اخرى من العالم حيث لها شبكات واسعة من الصحابة والتابعين  والعملاء ومن الذين يكرهون العرب والمسلمين تاريخيا ونفسيا فليس غيربا ان يصطفوا معها ويصفقوا لها بل هم الذين يشجعونها على ذلك لانها ترتكب جارئمها ضدنا نيابة عنهم عندما يكونون هم منشغلين ببمواجهة جهات عربية واسلامية اخرى  اخرى  .. ولكن ولربماان  الجدد والمستغرب هو مواقف  حكومة العراق ما بعد صدام وحكومات الخميني ما بعد الشاه الدي كنا نسميه عميلا وشرطيا للخليج ولم نحسن نحن  ولا هو ان نتعايشكما انح الان مع اخلافه لاننا نحن وهم ملعوبون ومخدوعون جميعا  وحكومات وشعوب (ثورات الربيع العربي) في تونس ومصر وليبية واليمن  والحكومات التي تدعي ابن ثورات الربيع العربي هي مؤامرات .. وحكومات مشايخنا واشياخنا في مكة وفي قطر وابي ظبي والكويت الذين يوزعون نفوطهم كهدايا للاقوياء من خصومنا  ..واعتقد بانمحتوى وفحوى  البيت الشعري الذيي قول ..لا يلام الذئب في الاستمرار بالامعان بفرائسه  كلما بقي راعي وحارس وحامي الغنملاهيا ونائما وخاملا ومغفلا وضعيفا وجبنانا وغير مؤمن وغير صادق وكلما كانت الغنممبعثرة ومشتته ومتفرقة وشرهة تركض وراء الكلئا  المسموم  .. كم سيفرحني ويفرح غيري عندما ننسمع ونشاهد ملوكنا عبد الله ال سعود وعبد الله  الهاشم ومحمدالحسني  وحمد ال ثاني  ونوري المالكي ومحمد مرسي  وهم (الرعاة الاثرياء وذوي الاحساب والاساب) يجتمعون ويقولون لا ويقررون ليس ايقاف النفط والغاز واستعمال موانئ الاطلسي  ضد وبوجه خصومنا بل بكيفية اصستثمار مواردها بما يخدم شعوبهم التي هي 4/3من الاميين و 2/1من العاطلين عن العمل  و 10/9من المهمشين سياسيا في حين انهم الغنم التي يهاجمها الذئاب كل يوم.... انني يئست من التوجه في حديثي للاستاذ الدكتور الطبيب  بشار الاسد  واتمنى عليه لكي ينصرف لفحص اكثر من مائة مليون عربي يصبهم الرمد والعمى بدلا من ان يشتري اسلحة سوفياتية عتيقة ويهدم بهاما بقي من  اسوار دمشق التي ساهم ببنائها الاراميون والفينيقيون والبابليون والاشوريون واليونانيون والغساسنة والبيزنطيون ومعاوية بن ابي سفيان وصلاح الدين الايوبي ..ويتوقف عنقتل رجالها ونسائها اللواتي فيهن عطر زنيوبية ملكةتدمر التي اقتيدت اسيرة لروما لتموت فيها عام 272م وزينب المكية التي اقتيدت اسيرة من بغداد لتموت في دمشق عام 680 وللحلبي الذي قتل الجنرال الفرنسي كليبرفي مصرعام  1790 ولجول جمال الذي استشهد وهو يفجر زورقا حرببا اسرائيليا عام1956 ..في حين فشل ابوه في الدفاع عن ارض سورية التي ذهب بعضها لاسرائيل التي تصفق له وهو يهدم قلعة صلاح الدين في حلب وقبور خالد بن الوليد642 وطارق بن زياد 714 في حمص وقبر ابي العلاء في معرة النعمان..فاسرائيل  عندما تراه يتصرف هكذا وترى ملوكنا وامرءنا الاخرين يتصرفون مثله وبطرق اخرى تجاه شعوبهم فانها تتمادى في اغتيال مثقفينا ومفكرين ومناضلينا في حين تحمي جبابرتنا ومستغلينا وظلامنا ومستعبدينا لانهم يغعلون بشعوبهم ما لم تستطع  متمنية هي ان تفعله .
د المؤرخ والدبلوماسي لسابق حسن الزيدي 

Posté par Historien à 09:48 - - Commentaires [0] - Permalien [#]
Tags : ,

عن الاحزاب السياسية في العراق


عزيزي الدكتورالطبيب الجراح عمر الكبيسي المحترم . تحية اخوية وعراقية وعربية واسلامية وانسانية ..وبعد..
-1
-بوركت على جهودك الوطنية في تهئية الظروف الملائمة لعقد لقاء في 10من ايلول 2012 في داركم العامرة في الاردن في عمان التي غادرتها مسائا بعدما قضينا  فيها زوجتي وانا ليلتين في دار الزميل والرفيق كاظم محمد علي الربيعي وحرمه في سفرتنا السنوية لبغداد وعودتنا لفرنسة بعد ان كنا قد التقينا بعدد محدود جدا من الزملاء ومنهم الزميل الفلسطيني فيصل زكي الدي استقبلنا هو وزوجته وابناؤه في داره حيث تحدثنا معه طويلا عن اوضاع الامة العربية ..

2
-ان عنوان  ندوتكم هام جدا وحيوي بعنوان جدا ( تاريخ الاحزاب السياسية في العراق المعاصر) والتي كان يمكن ويفضل وينبغي للمعهد الملكي الاردني القيام بها ولكنه كغيره من المعاهد العربية والاسلامية سبقى كغيره معهدا قطريا وانتقائيا في برامجه ومناهجه وخياراته لان السياسة تخدم المصالح ولاتؤدي خدمات مجانية وروحانية ولا تبت
غي الجنة بل انها تبحث عن السلطة والنفود

-3
-انك لمشكور جدا على هدا الجهد الوطني الثقافي والسياسي والديمقراطي والحضاري  باستضافة عدد من الزملاء المهتمين بالشئان العام ومنهم كما اشرت كل من الد كتور مؤيد الونداوي الدي تفضل بالقاء محاظرة عن ( تاريخ الاحزاب السيساية في العراق المعاصر) وهو موضوع هام وحيوي ومعقد ومتداخل ومتشابك ..وساهم معه في ادارة الندوة الدكتور المؤرخ خالد الشمري وبحظور ضوفك الدين كان منهم الدكتور الرفيق البعثي السابق عبد الكريم هاني والرفيق محمد دبدب و د. المؤرخ مظفر الادهمي ود. طارق العكيلي والاستاد الجشعمي ود عبد الجبار الكبيسي وحظرتك الدكتور عمر الكبيسي الدي استظفتهم في دارك اوجزت محتويات اللقاء / الندوة ووزعته مشكورا حيث استلمت انا نسخة منه ..

وبودي ان ادلو برئايي المتواضع حول الموضوع واتوقع بانك لن تبخل على توزيعه على الدين يعنيهم الامر ممن تتواصل معهم ..وشكرا سلفا    -

اولا-
ان موضوع الحركات والمنظمات والاحزاب السياسية العراقية موضوع عام جدا وقد جرى بحثها  ودراستها من قبل العديد من الباحثين والمفكرين من العرب والاجانب ومن العراقيين خاصة لانه يرتبط بصميم مصيرهم وحضاراتهم القديمة والعديدة والتي عرفت التقدم الزراعي والتجاري والعسكري والتشريع القانوني الدي كان رمزه قانون حمرابي لعام 1750قم 

ثانيا-
 كما ان العرب قبل الاسلام عرفوا السيسة بحكم تواصلهم تجاريا وسياسيا بالعديد من الامم ومنهم خاصة الفرس الدين حكموا معظم العراق وبلاد الشام ومصر قبل ظهور النفوذ اليوناني والروماني الذي انتشر في بلاد الشام وبلاد النيل وشمال افريقية..
كما ان النفود الحبشي في شبه جزيرة العرب ومحاولته هدم الكعبة رمز الاهاتهم الموقف السلبي بل والانهزامي لابي طالب تجاه هدا الغزو حيث قال ( انارب الابل وللبيت رب يحميه)

ثالثا-
كما ان الاسلام نفسه قد اتخذ موقفا سلبيا من الاحزاب حيث صنفها على انها فئات متصارعة ومتناحرة ومغترة وفرحة بما لديها وان هناك حزب واحد هو الافضل
 وهو  الغالب وهو حزب الله ..فلقد كرس القرئان الكريم سورة خاصة باسم الاحزاب وهي السورة المدينية رقم 33من اصل 114سورة كما وردت كلمة حزب/ احزاب 20مرة  في 13 سورة .ومنها السورة (58 )وهي سورة المجادلة التي فيها ايتين تتحدتا عن الاحزاب حيث تشير الاية رقم 19 لحزب الشيطان بالسلبية والنقد والادانة حيث تقول ( الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون )فيما تشير الاية 22 بايجاب لحزب الله حيث تقول (الا ان حزب الله هم المفلحون
 ...كما ان القرئان اكد على فكرة ومبدئا الطاعة وربط بين طاعة الله وطاعة الرسول واولي الامر حيث وردت كلمة طاعة واطع واطاعوا ولا تطع سبعين مرة ومنها خاصة الاية ( 59)والتي تقول ( واطعيوا اللعه والرسول واولى الامر منكم فان تنازعتم في شيئ فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر دلك خير واحسن تاويلا( في حين يطالب بايات اخرى بعدم اطاعة الكافرين والمنافقين كما دعا لعدم اطاعة حتى الوالدين حيث  تقول الاية (8 )من سورة (29) وهي العنكبوت ( وان جاهداك لتشرك بما ليس لك بع علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا)..وتكررت نفس الصيغة في الاية( 15) من السورة (31)وهي سورة لقمان...
كما ان مبدئا وفكرة وصيغة الشورى والتشاور الدي يعني التراضي والتفاهم ووالتعايش والتنازل قد ورد ثلاث مرات في الاية (159)من السورة الثالثة وهي ال عمران والاية (38)من السورة (42)وهي سورة الشورى والاية (233)من السورة الثانية وهي سورة البقرة.. كما ان فكرة ومبدئا الوراثة فقد وردت اربعة وثلاثين مرة في 20سورة من القرئان ومنها خاصة الية 128من السورة 7 من الاعراف والتي تقول (( قال موسى لقومه استعينوا بالله وصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للكتقين ) والاية 5من السورة 28وهي القصص والتي تقول ( نريد ان نمن على الدين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين.. )
.. وهي تعني حتما العامة وغالبية الناس.
كما ان كلمة حكم / حاكمين وردت 88مرة في عدة صور وكلها تربط بين الحاكم والعدل ..غير ان تلك الايات وغيرها الكثير قد عطلت وبقيت محدودة في التطبيق
 على نطاقضيق جدا..لان القواميين على شؤون الدين والدولة من المسلمين الاوائل هم الدين اهملوا وتجاهلوا وعطلوا هده الايات القرانية وهي بمثابة موادا دستورية كان ينبغي توضيحها وتفسيرها بقوانين وانظمة لا تسمح للحكام والامراء الاستحواذ على السلطة ولدلك ظهرت دعوات المعارضة والمقاومة باشكال متعددة منها المدارس الفقهية التي تعددت في تفسير وشرح القرئان ومنها حركة / فرقة المعتزلة التي اكدت على ظرورة توفير صفة العدل قبل الايمان في الامير / الخليفة / الحاكم الدي لا يمكن ان يكون مؤمنا قبل ودون ان يكون عادلا لان العدل اساس الملك والحكم 

 رابعا-
 كما ان الاستبداد الدي مارسه  الغالبية العظمى من الحكام المسلمين وخاصة مند عهدالخليفة الثالث عثمان بن عفان الاموي الدي حكم بين 656/644 وحكم  سلالتي بنو سفيان الدين حكموا ثلالثة منهم بين 683/661 بشكل دموي ووراثي متناسين ومتجاهلين ومعطلين كل قواعد ومبادئ وقيم القرئان التي تحظ على العدل والانصاف..
كما ان ابناء عمهم بني مروان الامويين  الدين حكم  تسعة منهم في الشرق بين 661 مارسوا في غالبيتهم العظمى باستثناء خامسهم عمر بن عبد العزيز بين 720/717فتم  سحقهم عام 750 مع بقائها تحكم في الاندلس بين 1231/711..
كما ان سلالة بني هاشم العباسيين الدين حكموا بين 1258/750هم ايظا حكما وراثيا استبداديا و لم يوفروا هم ايظا مناخا وظروفا للدراسات والبحوث  السياسية في حين طغت البحوث الدينية وتاويلات الحديث حيث تكونت مدارسا فقهية اجتماعية
مع فترة قصيرة للترجمة من الفكر اليوناني الدي تناوله بعض الفلاسفة العرب والمسلمين بالشرح والنقدالموضوعي
 ومنهم خاصة  الفيلسوف ابي اسحق الكندي عاش في الكوفة بين 870/800 ودعا لفكرة عدم تعارض جوهر الدين باعتباره ليس فقط للعبادات المجردة بل للتطوير والتحديث والاصلاح والابداع مع السياسة السليمة التي يجب ان تقوم على العدل ويعتبر الكندي مؤسس الفكر الفلسفي على الصعيد العالمي والدي زاوج بين فكري ارسطو في اطروحته بعنوان السياسة التي قال فيها بان (الانسان حيوان اجتماعي وسياسي ) والدي هو العنصر الاول في الحرث والبناء في المجتمع وان افضل الانظمة السياسية هي التي تخدم المصالح المشروعة للناس وعدم هيمنة مجموعات معينة عليها اد سيؤدي لاستبداها وطغيانها ويبرر التمرد والثورة عليها.. ..
كما ان افلاطون في كتابه الجمهورية الدي هو حوارات بين عدد من المفكرين في البحث عن افضل صيغة للحكم اي انه اجتهادات اخلاقية
/تبحث في الافضل / انظر سورديل في كتابه تاريخ الاسلام طبع عام 1996 ص 482... كما ان الفيلسوف المسلم  الفارابي عاش بين 950/872 يعتبر ارسطو الثاني/ انظر سورديل ص 282
كما ان القاضي الشافعي علي بن محمد الملقب ابو الحسن الماوردي ولدفي البصرة عام 974 وتوفي في بغداد عام 1058في عهد الخليفتين القادر والقائم كان قد كتب في السياسة ونظم الحكم تحت عنوان (الاحكام السلطانية وقواعد الحياة المدنية والدينية) 
مما يدل على انه كان هناك فكرسياسي عربي اسلامي واضح ومتكامل غير ان اهمل من العباسيين الدين س استولوا على السلطلة مستعينين بكل المناوئين للامويين ومارسوا نفس سيساتهم في توريث السلطة والاستبدادوالبذخ    
        لذلك ظهرت حركات دات طبيعة مزدوجة او مركبة دينية /سياسية  / اقتصادية وثقافية ومنها حركات التشيع وخاصة مجموعة ونادي اخوان الصفا الدين دعوا لتطبيق العدل والحق بين الناس وادانة الظلم والاستبداد واحتكار السلطة وتبدير اموال العامة وافقارها لصالح طبقة وسلالة معينة بئاسم الدين والحق الالاهي و حركة الفاطميين في شمال افريقية وبلادالنيل و الشام بين 11171/909     
   فاندحرالعباسيون هم ايظا ولكن من قبل قوى استعمارية غازية وهم المغول الدين حكموا الشرق العربي الاسلامي بين 1261/1250حكما تحطيمياكالدي مارسه الفرنسيون في مصر بين 1804/1789وفي الجزائر بين 1962/1832وغزو صدام حسين للكويت بين 1991/1990 والغزو الايرو امريكي للعراق بين 2011/2003

وخامسا-
 كما ان العثمانيين الدين حكوموا 10/9من البلاد العربية ولفترات طويلة امتدت بين 1918/1520 كانوا  هم ايظا طغاتا ومتخلفين ورجعيين افقروا البلاد العربية في الاقتصادوالفكر وتراجعت كثيرا اللغة العربية التي هي لغة القرئان ولغة اهل الجنة كما يحلوا للجهلة من المسلمين ان يصفونها
وكانت الامية في البلاد العربية حتى عام 1918تصل لاكثرمن /85 ...ولولا الجوامع والكنائيس العربية التي تقرئا وترتل الكتب الدينية بالعربىة لتراجعت العربية اكثر واكثواكثر لصالح التركية   
كما فشل العثمانيون في حماية البلاد العربية  التي خضعت في معظمهم في عهدهم  لكل من فرنسة التي تنفدت في بلدان شمال افريقية بين 1962/1832 وفي سورية ولبنان بين 1944/1920فيما انفردت بريطانية في مصروالسودان بين 1932/1882وفي كل امارات ومشايخ شبه جرية العرب بين 1970/1839 وفي العراق بين 1932/1917 وفي الاردن بين 1945/1919وفي فلسطين بين 1948/1919حيث تم خلع وصناعة وانشاء دولة اسرئيل لتكون خنجرا مسمومادائما في اجساد العرب ..كما ان ايطالية استعمرت ليبية بين 1944/1911 .

وسادسا-
وفي اثناء الحكم العثماني الرجعي ظهرت حركات سياسية يونانية وارمنية وصربية عديدة  تطالب بالاستقلال وبالانفصال وحقتته كل منها على مراحل فيما كانت المنظمات والجمعيات العربية السرية تطالب باصلاحات اجتماعية وباللامركزية الادارية والمالية والتعليمية ظمن الدولة العثمانية ومنها خاصة الجمعية القحطانية والعربية الفتاة وجمعية العهد ومنتديات ادبية في لبنان وسورية والعراق وانظم اليها العديد من الطلاب العرب من المدنيين والعسكرين الدين كانوا يدرسون في اسطانبول  وعدد من رجال الدين والعاملين في الادارات العثمانية ولاقى العديد من المنظميين اليها الاضطهاد والموت على يدي الولاة العثمانيين ومنهم خاصة الجنرال جمال الدين الدي لقب بالسفاح كما هو حال ابو العباس العباسي
 
 وسابعا-
 وبسبب التعسف العثماني فقد تعاون وتهادن معظم قادة هده المنظمات العربية السرية وكذلك الشريف حسين امير مكة مع بريطانية وفرنسة وايطالية التي شاركت في الحرب  العالمية الاولى ضد المانية التي انظمت اليها الدولة العثمانية على اعتبار انها الدولة الاقل نفوذا في العالم العربي والاسلامي حيث كان هناك اكثر من خمسمائة من الضباط وضباط الصف العرب نصفهم من العراق ومنهم مثلا مولود مخلص وجعفر العسكري وجميل المدفعي ونوري السعيد وغيرهم .. مثلما كان هناك عدد من المدنيين ومنهم حكمت سليمان ومحسن السعدون وجميل صدقي الزهاوي ومعروف الرصافي وسليمان فيضي الدي اشار في مذكراته لمعظمهم ..اي ان معظم السياسيين العرب تعانوا مع دول استعمارية مسيحية وعدتهم بالتحرر ضد دولة مسلمة مستبدة تنكرت لتحررهم  .

. اي ان الظلم والاستبداد اجبرهم لينظموا مع من افترضوا وتاملوا ان يمنحهم الحرية وهو موقف سياسي جدير بالبحث والمناقشة حيث تكرر مرات عديدة ومنها ارتماء حكام الكويت في احضان الامريكان للتخلص من الغزو البعثي الصدامي وهو يشبه مشاركة رموز اكثر من  /95 من الحركات السياسية العراقية القومية العربية والكردية والتركمانية والدينية الاسلامية و المسيحية والصابئية والطوائف السنية والشيعية على السواء في 20 من ادار 2003مع الغزاة الامريكان والانكليز للتخلص من ظلم واستبداد وعنجهية وجبروت وطغيان صدام حسين الدي اعدم في 31من كانون اول 2004 عن جريمة محلية واحدة تتعلق بمقتل مائة وستة واربعين من مواطني شيعي قضاء الدجيل في شمال شرق بغد
اد في عام 1982ولم يحاكم مائة وستة وثماني الف كردي في عام 1988 فيما عرف بحملة الانفال ولا بمقتل المئات من قيادات وكوادر الشوعيين والبعثيين من المدنيين والعسكريين ولا عن جرائمه في جنوب العراق ولاعن جرائمه الدولية في غزو ايران والكويت حيث كانت القوى الايرو امبريالية والصهيونية هي المستفيدة الوحيده منهما وكان هو منفذا غبيا وعميلالها         -
 
 وثامنا-
  ان هناك المئات من العرب ومن غيرهم ومن والعراقيين انفسهم ممن بحثوا في تاريخ الاحزاب السياسية العراقية .. ومن العراقيين على سبيبل المثال لا الحصر نشير لكل من.. في عام 1948كان المؤرخ عبد الرزاق الحسني قداصدر في صيدة /لبنان كتابا من ثلاثة اجزاء بعنوان (تاريخ العراق السياسي ).وفي عام 1950 كان العلامة محمد حين كاشف الغطاء عاش بين 17373/1294هجري و 1955/1876م قد اصدر كتابا بعنوان ( اصل الشيعة واصولها )وترجم عام 1995للفرنسية وطبع في بيروت ..وفي عام 1952كتب الاستاد خيري العمري عدة مقالات في جريدة الاخبار العراقية بعنوان (دورالاحزاب السياسية في تاريخ العراق) ثم اصدر الاستاد خيري العمري عام 1969كتابا بعنوان (حكايات سياسية من تاريخ العراق الحديث ) وبعيد ثورة تموز 1958كان المناضل الشيوعي عبد الجبار ايوب قد اصدر كتابا بعنوان (الشيوعيون في سجنونهم
  وفي عام 1963 كان الاستاد فاضل حسين قد اصدر في بغداد كتابا بعنوان (تاريخ الحزب الديمقراطي في العراق بين 1958/1942).وفي عام 1969كتب الاستاذ فائق بطي كتابا  بعنوان (صحافة الاحزاب العراقية )..وفي عام 1971حصل الاستاد فاروق العمر على شهادة الماجستير من كلية الاداب في عين شمس بمصر   بعنوان( الاحزاب السياسية في العراق بين 1931/1921.).وفي عام 1975كان الدكتور المؤرخ عبد الامير العكام قد اصدر في النجف كتابا بعنوان ( الحركة الوطنية
في العراق بين 1932/1922 ..وفي عام 1976كتب الاستاد وميض عمر نظمي دراسة عن الحركات السياسية في العراق المعاصر  .كما كتب الدكتور عبد الله سلوم السامرائي دراسة عن الحركات الدينية الباطنية السياسية التي ظهرت في العهدين الاموي والعباسي .و في عام 1978 كان الفلسطيني حنا بطاطو قد نال في الولايات المتحدة دكتوراه على اطروحته التي  ترجمت للعربية عام 1992في ثلاثة اجزاء  الاول خاص بجيو اجتماعواقتصاد العراق و الثاني خاص بالحزب
  و الشيوعي العراقي والثالث بالشيوعيين والبعثيين والضباط الاحرار..وفي عام 1983كان الاستاد الحقوقي حسين جميل قدكتب كتابا بعنوان (الحياة البرلمانية في العراق بين 1946/1925 )واتبعه عام 1987بكتاب اخر بعنوان شهادة سياسية بين 1930/1908) وفي عام 1996كتاب كتابا بعنوان الدين والدولة ..وفي عام 1986كان الدكتور المؤرخ عبد العزيزي الدوري قد اصدر في بيروت دراسة بعنوان التكوين التاريخي للامة العربية . وفي عام 1993 كتب الصيدلي هاني الفكيكي عضو القيادة القطرية لحزب البعث بين 1963/1960كتابا بعنوان (اوكارالهزيمة وتجربتي في حزب البعث ).يشير فيها للضعف الفكري والسياسي لكوادر الحزب من المدنيين والعسكريين وانشغالهم بمحاربة الشيوعيين  .وفي عام 1999كان  المهندس طالب شبيب الدي صار عضو ثقيادة قطرية بين 1963/1960   
كتب كتابا باسم باسم (عراق 8 شباط 1963وقدم له بكلمة قصيرة جاء فيهالجميع الدين دخلوا حوار الدم والنار بنية وبدوافع وطنية سليمة سواء كانوا مخطئين ام محقين او قتلى او موتى او مازالوا تابعون مشهد الاغتصاب والاخفاق في العراق ) ويعتبر اوسع واشمل ما كتبه احد البعثييين عن جرائم اتخذتمن قبل بعض الحزبيين البعثيين ومنهم هو نفسه وهاني الفكيكي ومحسن الشيخ راضي وصباح تالمدني وعمار علوش وصدام حسين وغيرهم من عشراتمن المدنيين والعسكريين الدين  ارتكبوا جرائمهم باسم حزب البعث الدي لم يعترف علنا بها ويعتدر لضحاياها بل كرر اسوئا منها في تجربته اللاحقة في الحكم بين 2003/1968..وفي عام 2000 كتب الدكتور الحقوقي خالد علي الصالح الدليمي عضو قيادة قطرية بين 1960/1957وعاش بين 2000/1937 كتابا بعنوان ( على طريق النوايا الحسنة ..تجربتي في حزب البعث ..واهداه لكل قطرة دماء اريقت على ارض العراق من جسد يحمل ظميرا نبيلا ) اشار فيها لمببرات محاولة اغتيال عبد الكريم قاسم في 7 تشرين اول 1959و التي لم يوافق عليها القيادة القومية .. وفي عام 1997كتب الاستاد احمد الكاتب كتابا بعنوان ( تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى لولاية الفقيه )يشير فيه لمتناقضات فكرية وقانونية لا تتناسب وروح العصر وهو ما تعانيه الجمهورية الايرانية حاليا التي قللت
وضغطت  على حرية المرئة والمداهب غير الشيعية ..وفي عام 2003 كان الدكتور عادل البلداوي قد اصدر كتابا في بغداد بعنوان (التكوين الاجتماعي للاحزاب والجمعيات السياسية في العراق بين 1958/1908 )..وفي عامة 2009 كتب الاستاد حسن العلوي كتابا بعنوان ( الشيعة والدولة القومية في العراق بين 1990/1914.)..بالاضافة لعشرات الكتب الاخرى التي تتحدث عن السياسة في العراق

تاسعا-
 
 ان معظم هده الكتب لم تتناول اخطاء وجرائم الاحزاب السياسية التي حكمت ولا زال بعضها يحكم في العراق .. فلقد كان حزب الاتحاد الدستوري الدي تئاسس في تشرين ثاني 1949بقياده نوري السعيد الدي صار رئيسا للوزراء ثلاثة عشر مرة تمكن خلالها اضعاف وتشتيت الحركات السياسية وتصفية عددا من قياداتها وخاصة اعدام امين الحزب الشيوعي فهد سلمان واثنين من رفاقه فهد واعدام العقداء الاربعة وسحب الجنسية من عدد من العراقيين وقمع الحريات العامة حيث قرر في 14 من اب منع مائتين وسبعة وثلاثين صحيفة ومجلة من الصدور وعقد اتفاقيات مع بريطانية والولايات المتحدة في غير صالح العراق والعرب والمسلمين واضعف التضامن العربي / انظر باقر الورد في كتابه بعنوان (بغداد في الف )عام 1989ص 332    
- كما ان الحزب الشيوعي الدي تئاسس عام 1932 والدي يعتبر اهم حزب منظم وناضل ضد الامبريالية وضحى بكثير من قياداته وكوادره ..غير انه بقي هو الاخر حبيسا لافكار متطرفة غير واقعية ذات طبيعة الحادية وتابعا في قرائاته وبرامجه  وسياساته للاتحاد السوفياتي فقد كان خصما عنيدا للامبريالية مند تئاسيه حتى عام 1942 حيث قرر ستالين الاصطفاف مع الولايات المتحدة في عهد ايزنهاور وترومان وبريطانية في عهد حكومة تشرشل لمحاربة هتلر حيث اعلن الحزب الشيوعي العراقي والاحزاب الشيوعية العربية عن تجميد مواقفها العدائية للامبريالية حتى عام 1949حيث بدئا من جديد الصراع السوفياتي الايرو امريكي ..
 كما ان الحزب الشيوعي العراقي وبقية الاحزاب الشيوعية العربية صمتت تجاه تقسيم فلسطين و خلق دولة اسرائيل التي كان الاتحاد السوفياتي برئاسة
 ستالين قد اعترف بهاولم تغير الاحزاب الشيوعية العربية مواقفها تجاه الصهونية على الرغم من ان ستالين قد سحب اعترافه باسرائيل قبيل وفاته عام  1953
كما ان الحزب الشيوعي العراقي  وبعيد قيام ثورة تموز 1958في العراق طرح شعارات متطرفة وغير واقعية  وحاول ان ينفرد بالسلطة بين 1962/1958مما جعله عرضه لتصفيات جسدية قام بها المئات من البعثيين وحلفائهم من الرجعيين عام ..1963

 - كما ان حزب البعث العربي الاشتراكي تئاسس في سورية عام 1943 والدي طرح شعارات مبهمة وفضفاضة مستعارة من تجارب وحدة اولى الولايات المتحدة الثلاثة عشر التي تحررت في تموز عام 1774من بريطانية ومن وحدة المقاطعات الفرنسية بعيد الثورة الفرنسية في تموز 1789ومن استقلال اليونان عام 1832من الدولة العثمانية ومن تجربتي الوحدة الايطالية عام 1870والوحدة الالمانية عام 1871 .. غير انه تجاهل مبادئه الرئيسية الثلاثة وهي الوحدة والحرية  والاشتراكية ..فهو لم يصمدطويلا في الوحدة السورية التي تمت مع مصر عام 1958حيث ساهم بعض قادته بالانفصال في ايلول 1961
  وعندما استلم السلطة ثانية في سورية منذ ادار 1963وحتى الان لم يقم باي عمل اشتراكيى ولا تحرري ولا وحدوي بل فقد مند 7تشرين اول 1973جزئا هاما من اراضي سورية وهي مرتفعات الجولان وبحيرة طبرية التي تستقبل مصب نهر الاردن لصالح دولة اسرائيل التي لازالت تكبر وتكبر وتكبر وتقوى وتقوى يوما بعد يوم كلما ابتعدنا عن الحرية وعن الديمقراطية وعن الاشتراكية وعن العدالة وعن التعددية السياسية وعن التسامح الديني وكلما اقتربنا وتبينا ومارسنا الشعوذة والتخلف والرجعية وخنق الحريات العامة والانفراد بالسلطة من قبل الطغاة الملوك والامراء والرؤساء العرب الدين ارتبطوا جميعهم بشكل مباشر او غير مباشر باحلاف معلنة او غير معلنة مع القوى الايرو امريكية المتحالفة على الدوام مع الصهيونية   

كما ان حزب البعث العربي الاشتراكي الدي تئاسس في العراق عام 1950وساهم بالحركة الوطنية والجبهة الوطنية عام 1957 وثورة 14 تموز 1958 غير انه سرعان ما  تنبى وقاد كل القوى اليمينية للوقوقف بوجه ما سمي بالمد الشيوعي وساهم باسقاط اول تجربة جمهورية في العراق .واستلم السلطة بين 8 شباط و18 تشرين ثاني عام 1963حيث انفرد بالسلطة ولم يحقق اي من اهدافه الرئيسية في الوحدة والحرية والاشتراكية بل انشغل في تصفية الشوعيين العراقيين .. وبين عام 1968 /2003عاد للسلطة وانفردبها و قام بعض اعضائه وخاصة التكارتة ومنهم البكر وصدام واخوته وابناء عمومته بالهيمنة على الحزب وحولوه اداتا للتسلط وتصفية الخصوم من البعثيين وغيرهم    -
كما ان صدام انفرد بالسلطة بين 2003/1979 وقاد حربين واحدة ضد ايران دامت 8 سنوات صفقت وطبلت وزمرت وهللت لها القوى الايرو امريكية واسرائيل حيث كانت الحرب قد استخدمت كل نفوط العراق ودول الخليج وايران والتي تشكل اكثر من /75من نفوط العالم والتي صارت في حينها  تباع باسعار رخيصة جدا حيث لم تعد خزانات  بعض الدول  الاوربية استيعابها لان العراق وايران كانا مضطران لان يشتريا سلاحهما ليتقاتلا من خصومهما الرسميين وهم خاصة الولايات المتحدة وبريطانية وفرنسة وروسية وكورية بل ومن اسرائيل وعن طريق وسطاء بعظهم عرب ومسلميين..
 
كما شن صدام حسين حربا اخرى ضد الكويت عام 1991/1990قادت كلاهما لخسائر بشرية واقتصادية وعربية واسلامية لم تحصى فيما ادت لتحقيق مزيد من القوة والنفوذ ىلاسرائيل التي كانت ولا زالت لدى بعض الحكام قميص عثمان يستعملونه للهيمنة على شعوبهم حيث خضع العراق لاطول واخطر حصار شامل في القرن العشرين دام بين 2003/1991 حيث شمل الغذاء والدواء والمعرفة في حين كان الرئيس القائد الملهم والظرورة حفظه الله ورعاه ورعى بناته و اولاده الشرعيين وغير الشرعيين يحتفل خلالها كل عام بعيد ميلاده السنوي في حين ان اكثر من /75من مسلمين العالم بمن فيهم العراقيين بمن فيهم انا شخصيا لا يعرفون بالضبط متى ولد نبيهم محمد.. ان حزب البعث العربي الاشتراكي في العراق فقددوره التاريخي وضيع الفرصة التي اتيحت له ليساهم ببناء حراق حر
و مستقل ومتحظر وان عزت الدوري نصف الامي والمتخلف والطائفي والدي كان يرى في صدام حسين نبيا جديدا او مهديا جديدا لا يمكنه ان يعود لحكم العراق الا عندما يتخلى الحزب عن طغيانه واقراره بمدئا التعددية واللامركزية والعلمانية  وليست المزيفة التي كان فيها صدام القائد المؤمن وعزت امير المؤمنين..    ..
 
ان الاحزاب والحركات الكردية في العراق هي الاخرى وليدة ظروف اقليمية ودوليةغير عادلة  ..فالشعب الكردي الذي يعيش مند فترات موغلة في القدم في منطقة محصورة بين ايران من الشرق وتركية من الشمال والعراق من الجنوب وسورية من الغرب هو الاخر وكما هو حال الدول العربية كان ينبغي ان يحصل على استقلاله بموجب اتفاقيات فرساي لعام 1919 غير ان القوى الايرو امريكية تنكرت له و بقي يخضع لاحتلالات مركبة من الدول التي تتحكم في بلاده مما اوقع معظم الاحزاب الكردية كبقية الاحزاب العربية بين يدي قيادات قبلية وعشائرية تمارس التسلط والاستبداد وتدخل في صراعات ومعارك كرد فعل لاحزاب وسياسات عربية واسلامية سيئة وعليها ان تتخلثص مننفوذالاغوات والبيكات والسلالات لكي تستطيع ان تبني اقليما يمتع ديمقراطيا بالحكم الداتي او وطنا يتمتع  بديمقراطية حقيقية تعيش فيها الاقليات القومية والدينية بحرية.     
 -
كما ان الاحزاب الدينية العراقية السنية والشيعية على السواء هي في الغالب ليست حركات اصلاحية بنائة بل وليدة ردود افعال سياسي للشيوعية المتطرفة في طروحاتها الماركسية وللحركات القومية المتطرفة في شعاراتها القومية الشوفينية.
كما انها تتبى افكارا ومبادئا وقيما وايات وشعارات فضفاضة حول افكار( لا حكم الا للاسلام والحكم الرشيد والسلف الصالح وعن الشورى وعن حزب المؤمنين وحزب الشيطان والكافرين  وعن تحريم تناول الكحول و الترويج لفكرة تعدد الزوجات وعن الحجاب وعن الجنة والنار والعقاب والثواب وعن التجارة وعن اركان الاسلام الرئيسية التي من بين اهمها التوحيد والزكاة  وغيرها من مئات  بل والاف المفاهيم والقيم  الروحية التي وردت في القرئان ) غير انها لا تتحدث عن الحريات العامة بما فيها  الديمقراطية التي يسميها القرئان شوى ولا عن الزراعة والصناعة والعلوم ولا عن العدالة الاجتماعيةالتي يسميها الاسلام الزكاة  ولا عن رجالات الدولةالدين هم الحكام الدين يسميهم القرئان الرعاة المطالبين  بان يوفروا الخدمات لكل الناس الدين يسميهم القرئان الرعية بمن فيهم مؤمني الاديان الاخرى واصحاب السينمات والمسارح والملاهي والنوادي والحانات والبارات والمراقص مثلما ينبغي ان يوفرونها للمدارس والمستشفيات..التي عليها ان تستقبل وتداوي المفتي والموس والعاهرة .. لان الدولة هي لكل المواطنين والمواطنات وليس لبعظهم ولا لسنييهم ولا لشيعييهم.. وهنا اضرب مثلين صارخين وهما الزكاة التي تعتبر  مع الحج من بين  المبادئ الاساسية في الاسلام باعتبارهما من  مقومات تعاضد وتكافل وتساند وترابط وتعاون المجتمع وهما  دين عاجل وليس اجل كما هو حال الصلاة والصوم اللتان يطمح من يؤديهما ان يرحمه ربه ويدخله فسيح جناته ان التزم واتبع وتمسك وطبق وادى  واحسن صنعا في دنياه ..وانا اجزم بانه ليس هناك واحدا من المليار والنصف من المسلمين  المعاصرين وانا منهم من زكى بطريقة رياضية رقمية صحيحة تتناسب مع بلياراته وملايينه  ودفع  اكثر من /70 مما زاد عن حاجاته منها كما يجري الان في بعض الدول الاوربية ومنها المانية وفرنسة وبريطانية التي يحلوا لبعض السلفيين والجهلة ان يطلقوا عليها اسم بلدان كفر.. ..
كما ان هناك مثلا يخص الجزائر و فلسطين وافغانستان والعراق وايران والصومال والشيشان وكوسوفو وغيرها من الدول الاسلامية  التي تعرضت ولا يزال بعضها يتعرض  لحروب راح ضحيتها الملايين من رجالها وتركوا اراملا وايتاما ولم يتزوجهن كثيرا من الدين يرددون الاية القرئانية الثالثة الواردة في سورة النساء والتي تقول ..( وان خفتم الا تقسطوافي اليتامى فانكحوا ما طالب لكم من النساء مثنى وثلالث ورباع وان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا ) وبقيت هده الاية معطلة لانه لم يجرئ الرجال الزواج باخرى الا لاسباب الطمع في مال او نزوة وليس حلا دينيا  او اجتماعيا ..فبقيت الارامل واليتيمات يهمن على وجوههن وقد يضطرن لارتكاب الزنا والفواحش. وهناك المئات بل الالاف من  الامثلة القرئانية  اتركها لكل  مسلم مؤمن حريص على دينه (واعتقد بانني منهم)ان يبحث عنها ليرى كم نحن بعيدين عن تطبيق قيم ديننا لاننا اميين ولاننا جائعين ولاننا مرضى ولاننا خائفين من الظلم ولاننا خاضعين لانظمة جائرة ومستبدة وظالمة وغبية وعميلة.. كما ان الاحزاب الدينية الاسلامية لا زالت تخضع ماليا وعقائديا لتثاثيراتقوى اقليمية         
            
وخاصة للمملكة العربية السعودية التي تئاسست عام 1924وتمثل الدولة الاسلامية الاكثر غنا نفطيا والاكثر انغلاقا وتطرفا ورجعية وهي الممول المالي والفكري الرئيس للاحزاب والقوى الدينية السنية ..وترى في الولايات المتحدة خليفة الله على الارض حيث انها تخضع لها تقنيا ونفطيا وعسكريا..
ولا زالت العائلة والسلالة السعودية تعامل المرئة على انه انسان ناقص وتروج لحديث مطعون ومشكوك فيه يقول ( لا يفلح قوم تحكمهم امرئة ) ولا ادري بما يفسرون دور السيدة كولدامائير رئيسة وزراء اسرائيل التي وسعت بلادها جغرافيا على حساب كل العرب والمسلمين بمن فيهم السعوديين وتفوقت تقنيا عليهم جميعا وكذلك فعلت مواطنتها رئيسة الوزراء افغيني التي سبقت رئيس الوزراء نتن ياهو ..وما هو موقفهم من حكم رئيسة وزراء بريطانية العظمى السيدة تاتشر التي انتخبت لثلاثة مرات و  حكمت 12 سنة وساهمت بحرب تحرير الكويت وحطمت الجيش الارجنتيني الدي حاول تحرير جزرلبلاد  على المحيط الهادي؟ وكيف يفسرون دور وزيرات خارجية الولايات المتحدة السيدات مادلين اولبرايت الصهونية ورايس والسيدة كلنتن عندما يئاتينن للسعودية ويجتمعن في غرف مغلقة مع فيصل الكسيح وملكهدو اللحية المصبوغة بلون اسود ؟ وبما يفسرون قيام اندونيسية اكبر دولة مسلمة بانتخاب السيدة مكواتي بنت السيد سوكارنو رئيسة للجمهورية مثلما فعلت بنغلادش في انتخاب السيدة حسينة رئيسة للوزراء وكدلك فعلت تركية عندما اختارت السيدة شلر رئيسة للوراء ؟        

كما ان ايران الصفوية التي عاشت بين 1732/1501و الشاهنشاهية بين 1979/1920والجمهورية مند عام 1979والتي ترى في الولايات المتحدة الشيطان الاكبر غير انها هي الاخرى تخضع لها تقنيا ونفطيا وعسكريا وانها هي الاخلرى لازالت تعيش على نظرية الحق اللاهي والمهدي المنتظر الدي سوف لن يئاتي ..فحلت محله فكرة الخليفة او ولاية الفقيه وهو بمثابة الخليفة الشيعي الدي يتجاهلروح العصر والتسامح والتعايش مع بقية المذاهب والاديان......      
اي ان الاحزاب الدينية التي تحكم الان في السعودية وايران والعراق و تونس ومصر وليبية واليمن ولربما قريبا في سورية والتي تدعمها القوى الامبريالية والصهونيةعلى انها البديل عن الفكر القومي الناصري والبعثي .. فانها قد تبقى في  السلطة لبعض الوقت باستعمالها هي الاخرى وسائل العنف والاضطهاد والانتقام ومحاولة تحجيم دور القوى الدينية الاخرى وابعاد العناصر الديمقراطية .غير انها جميعها لا تستطيع ان تحكم طويلا وصحيحا الا عندما تتبنى برامجا اجتماعية ودمقراطية وطنية مدنية وليست دينيةرجعية وسلفية وخرافية .. وان فشلت وهو احتمال كبير فئان كثير من جمهورها المسلم سيتخلى عنها ويكفر بها مثلما تخلىت وكفر ت جماهير اخرى بالاحزاب القومية التي مارست اساليبا عنصرية وشوفينية      
 
عاشرا

ان  الدين تشرفوا بمهام مقاومة الاحتلال الايرو امريكي في العراق بكل اشكال المقاومة ومنها الكلمة والمقاطعة النفسية والاقتصادية وحملوا  السلاح انما هم
  الدينيحق لهم قبل غيرهم ان يساهموا بقيادة العراق  ..كماان الحزب الشيوعي العراقي والقوى الديمقراطية والعلمانية والمدنية هي التي تستحق ان تساهم بحكم البلاد شريطة ان تقروتعتمد عدة مبادئ وضوابط ومنها خاصة ..مبدئا فصل السلطات وفصل الدين عن الدولة وتحديد وظائف رجال الدين كما هو حال السياسيين ومنع هيمنة الطائفية او العشائرية واقرار مبدئا اللامركزية الادارية والحكم الداتي لكردستان العراق والتعددية الحزبية وتبادل وتناول السلطة من خلال انتخابات مباشرة وحرة و وظمان حق المعارضة السلمية بالعمل اسيسي الحر و اتباع سياسة حسن الجوارمع كل الدول المجاورة كلها وليس بعضها وتطوير الجامعة العربية كمنظمة اقليمية ومنظمة المؤتمر اىسلامي كمنظمة ثقافية. ومنظمة عدم الانحيازكمنظمة سياسية وتجارية ومنظمة الامم المتحدة التي يجب ان يتغير نظامها وخاصة فيما يتعلق بظرورة توسيع عدد اعضاء مجلس الامن الدائميين ليشمل البرازيل والارجنتين ونيجيرية ومصر والحبشة ودولة جنوب افريقية والهند واندونيسية واليابان وايران اضافة للصين الشعبية وعدم السماح لالمانية ان تحتل مقعدا ثالثا لاوربة بل لا بد ان يكون من نصيب اوكرانية او السويد...
.
 احدعشر-
-ان فلسطين هي اولا-من مسؤولية الفلسطينيين من اليهود العرب والمسيحيين العرب والمسلمين العرب وثانيا من مسؤولية كل الشعوب العربية  وثالثا من مسؤولية كل مسلمي العالم  ورابعا من مسؤولية كل الشعوب والقوى المحبة  للعدل و السلام والحرية وخامسا من مسؤولية منظمة الالامم المتحدة التي هينفسها خلقت اسرائيل واعطت الشرعية لوجودها كدولة   ..ولا ينبغي ان تكون وان تبقى فلسطين  للحكام العرب  قميص عثمان الدي تمزق وتهرئا ولم يبق منه شيئا

 اثنا عشر -
عزيزي الدكتور عمر الكبيسي اجدد شكري لجهودك الوطنية والثقافية   
 
 المخلص الدكتور المؤرخ والبعثي السابق بين 1987/1956حسن الزيدي 
  ايلول 2012       


De : Omar Alkubaisy <alkubaisyo@yahoo.com>
À : dr omar alkubaisy <altabeebalbaghdadi@gmail.com>
Envoyé le : Mercredi 12 septembre 2012 22h08
Objet : ندوة الاثنين ديوان الكبيسي

ندوة الاثنين في عمان 10ايلول 2012 بعنوان :
تاريخ الاحزاب السياسية ونشوئها في العراق المعاصر
المحاضر : الأستاذ الدكتور مؤيد الونداوي
المعقبون : الاستاذ الدكتور مظفر الأدهمي
والأستاذ الدكتور عبد الكريم هاني
د. عمرالكبيسي
بتاريخ الاثنين المصادف 10 أيلول 2012 القى استاذ العلاقات الدولية وتاريخ العراق السياسي المعاصر والباحث في مركز العراق للدراسات الستراتيجية الدكتور مؤيد الونداي محاضرة بعنوان "تاريخ الاحزاب السياسية في العراق المعاصر" ، في ديوان الكبيسي بعمان .
تناولت المحاضرة عرضا تاريخيا استعرض بدايات العمل الحزبي في العراق اواخر العهد العثماني والذي ارتبط بوصفه جزء من الكيانات الحزبية التي كانت قائمة في مركز الخلافة في الاستانة ولم يكن العراقيين حتى ذلك التاريخ قد تمكنوا من بناء احزاب خاصة تعبر عن مطالبهم بوصفهم جزء من دولة الخلافة. واشار المحاضر الى ان جمعية العهد السرية التي اسسها عدد من الضباط والمثقفين العرب في الاستانة كان للعراقيين منهم دورا كبيرا في تاسيسها وان تفكير الاعضاء كان وقتها يتجه نحو القضايا القومية العربية ومسالة الحرية والاستقلال.
واشار المحاضر الى ان اندلاع الحرب العالمية الاولى وقيام البريطانيين باحتلال العراق كان سببا في ان يشهد العراق بروز حركات وتجمعات واحزاب سياسية اسستها وقادتها النخب المثقفة والشخصيات الاجتماعية المعروفة وقت ذاك وكان هدف الجميع السعي من اجل انهاء الاحتلال والانتداب البريطاني واعلان الاستقلال وبناء الدولة الحديثة وقد حققت هذه الاحزاب والحركات مطالبها خلال مدة عشرة سنوات عندما وافقت بريطانيا على الدخول في مفاوضات سياسية وعسكرية انتهت بتوقيع معاهدة 1930 التي فتحت الطريق للعراق بالحصول على استقلاله ومقعده في عصبة الامم عام 1932. هنالك اسماء كثيرة منها الحزب الحر وحزب النهضة والشعب والعهد وحرس الاستقلال والاخاء وغيرها.
واكد الباحث ان العقد الاول من عمر العراق الحديث 1920-1930 شهد ضهور اكثر من حزب ولكنها كانت احزاب لا تقوم على اسس عقائدية او تنظيمية وكان المؤسسين لها قادة سياسيون هدفهم الاول استخدام احازبهم لاجل التمكن من خوض الانتخابات والفوز برئاسة الحكومة وحالما يتم الامر لهم يتم حل الحزب، كما انهم كانوا يستخدمون تلك الاحزاب وعبر خلق تحالفات مع عدد من سيوخ العشائر لاجل القيام بثورات واضطرابات محلية تسعى لاجل خلق بيئة مناسبة لاسقاط الحكومة. واضاف المحاضر ان جمعية العهد في مسيرتها هي الاخرى ولاجل تحقيق الاستقلال للعراقيين قد اضطرت الى ان تنقسم على نفسها وشكلت العهد العراقي وكان العديد من اعضائها ممن ساند فيصل بن الحسين خلال سنوات الحرب او عند توليه عرش سوريا ومن بعد عرش العراق قد عادوا الى بغداد ومن ثم كانوا في معضمهم قد تولى مناصب عليا في الدولة وقيادة العمل الحكومي.
تجربة التعددية الحزبية وحرية التعبير التي عاشها العراق على عهد الملك فيصل الاول 1921-1933 سرعان ما تراجعت بسبب وفاة الملك وعدم قدرة خلفه الملك غازي من ادارة الدولة والتعامل مع الطبقة السياسية مثلما كان والده يفعل. الزعماء السياسيون في الصف الاول استهوتهم

Ce mail a été tronqué.

Afficher l’intégralité du mail

وزارة الكهرباء في العراق ليست حالة خاصة

عزيزي ابا اوس المحترم ..بدئا صدام بالسؤئة وقاتل ضده الكثير من العراقيين الدين استعانوا بالاجنبي الدي استعملهم من اجل ان يحتل بلادنا .. فنحن ادا امام ادواة وليس امام حكام وقادة وطنيين مخلصين .. ولدلك فالعيب فينا عندما قبلنا من قبل ومن بعد وااعتقد بانك تشاركني الرئاي على القضية هي ليست قضية ابن وزير الكهرباء بل انها اسؤا واخطر واعمق .فهي التي ينطبق عليها المثل الدي يقول (اضافةلفعله بها حصل منها على كمية من الماش
(
فخد نصيبك من جهد مقاتلة الظلم والظالمين بطريقتك على امل ان يسعد العزيز اوس بعد حين .. تحياتي

المخلص حسن

وزارة الكهرباء تتحول الى ما يشبه المستوطنة او الإقطاعية لعائلة الوزير و أقاربه و أصدقائه شهدت وزارة الكهرباء العراقية و خلال الفترة القصيرة التي أعقبت تولي القيادي القائمة العراقية “كريم عفتان” لمنصب وزير الكهرباء ,قرارات و تعيينات لم تحدث في اي وزارة او مؤسسة في الدولة العراقية ....
> وقبل فترة قام موقع “واحة الحرية ” بنشر وثيقة تبين تعيين الوزير لأحد أبناءه في مكتبة خارج الضوابط و قبل إطلاق التعيينات ثم إصدار امر بايفادة ضمن وفد رسمي رفيع المستوى في نفس يوم تعيينه بمكتب الوزير … وصلت لموقعنا عدد من الوثائق التي تبين أوامر التعيين التي صدرت بموافقة الوزير خلال الأشهر القليلة الماضية
>
> الوثيقة تبين ان فتح التعيينات لاقارب عفتان بصوره مباشره وبدون شرط العمر
>
> المواطن الذي نرفق تعيينه مواليد 1960 و كما يظهر من المعلومات المدونة في شهادة الجنسية انه متزوج من عائلة عفتان لذا تم تعيينه فورا
>
>
>
> الوثيقة الثانية تشير الى ان السيد وزير الكهرباء ينقل خدمات زوجته من ملاك وزارة التربيه الى وزارة الكهرباء في مكتب معالي الوزير !!!
>
>
> احد الوثائق المرفقة تشير الى ان السيد وزير الكهرباء يوفد ابن أخيه الى قطر للمشاركة في مؤتمر الطاقة بدلا من مدير عام إنتاج الطاقة !!
>
> الطامة الكبرى ان ابن شقيق وزير الكهرباء رجل لم يكمل الاعداديه و ليس لة علاقة بقطاع الكهرباء لامن قريب و لا من بعيد ليمثل العراق في مؤتمر للطاقة لحل مشكلة الكهرباء بدلا من المدير العام وفقط لانه ابن اخ السيد عفتان وزير الكهرباء.
>


الصوم جهد فردي والزكاة جهد جماعي


عزيزي وابن وطني عدنان ابراهيم المحترم ... تحية عربية واسلامية وبعد
 
1- بوركت  وبوركا وبوركتم ووبوركوا وبوركن بوركنا جميعا بمناسةرمضان وهي سنوية واحىد مبادئ وقواعد واركان الاسلام العديدة التي من بين اهمها الزكاة  او الضريبة الرسمية الموجبة على الآرباح الصافية من زرع وضرع وانتاج صناعي وزراعي وتجاري و بيع وشراء وغيرها من الآنشطة لآنها تظمن حدا ادنى من الافراط في الثراء والفقر معا وتظمن وتبني وتؤسس مجتمعا مستقرا ومتعاونا ومتعاطفا ومتعايشيا نسبيا ..اي ان الصلاة والصوم والحج وما يماثلها هي استثمارات روحية فردية لمستقبل اجل وغيبي غير مضمون  في حين ان الزكاة  هي عمل جماعي تعني علاقة الغني او الثري الوارث او المنتج  بالفقير في العقل والطاقة وفرص العيش.. وهي عمل استثماري حياتي عاجل اكيد وجماعي ..ولدلك يجب ان يتم الحديث عن الزكاة والتصريح به على انها من بين اهم قيم الاسلام كدين مكمل وجامع ومطورومجدد ومبدع يهتم  بالانسان/ الفرد  
 
 
 2-ارى بانه من المناسب ان يسئال وتسائل كل صائم وصائمة عن جدوى الصيام في ظل ظلم متنوع ومتعدد من الحكام العرب الدين يتعاملون مع مواطنيهم بمن فيهم / فيهن الصائمين / الصائمات كرعايا بمستويات مختلفة بين مناصر ومساند ومؤيد للنظام وهو الدي يحظى بما لا يستحق احيانا وبين معارض له ويحرم عما
يستحقه وكآن الحاكم  فرعون وطاغوت ودكتاتور وجبار عنيد يملك الارض وما عليها  
 
3-ان الصيام كما يتفق جميع المؤمنون الصادقون من النساء والرجال  ليس صياما وامتناعا  عن شرب  الماء وبقية السوائل وتناول االاغذية  بل انه رياضة صحية ونفسية وتمرين على ترويض وتطويع الجسد والرح لقول الصدق وعمل النافع والمفيد والايجابي من الآفعال والاعمل التي تخص الناس / العامة / الجماعة / / من هن المجتمع للآن اليد الواحدة لا تصفق جيدا وان الجنة هي مع الناس ولا تحلو لمن يتوقع ان يعيش فيها وحده وكآنه سجنا انفراديا بل عليه ان يجمع حوله من  هم على استعداد لتطبيق وتنفيد الفرائض والواجبات الدينية والمدنية معا حيث يجب ان  تضيق المسافات ان لم ينبغي ان  تنعدم بينهما  حيث يبدا حقي عندما ينتهي حقكما/ حقهما /حقهم /حقهن/ وحقنا..                       
4- انها فعلا مناسبة روحية تدعونا جميعا لآن نتفكر ونتفقه ونتسائل عما يدور حولنا و في شارعنا ومدينتنا وبلادنا وعند جيراننا من كل الجهات وجيران جيراننا من كل الاتجاهات لنقارن بين ما عندنا وما عندهم 
 المخلص د .المؤرخ حسن الزيدي   

ليس عيبا ان يكون في مصر رئيسا اسلاميا .ولكن

 

اولا - في  24حزيران 2012 فاز المهندس محمد مرسي  مواليد 1951رئيس حزب الحرية والعدالة وهو حزب تمتد جدوره لحركة االئاخوان المسلمين التي تئاسست في مصر عام 1928 في الئانتخابات الرئاسية بنسبة متواضعة جدا  بلغت /52 يمكن التشكيك بصحتها لصالحه ضد /48 مرشح المجلس العسكري الدي لا يزال يقود البلاد بعيد اضطرار تنازل الجنرال الطيران حسني مبارك الدي حكم البلاد بين 2011/1982 وهو الجنرال احمد شفيق رئيس الحكومة المؤقتة التي اعقبت رحيل العميل حسني.  

 ثانيا -غير  ان مجرد فكرة الئانتخابات والخيارات والبدائل كانت ولا زالت حلما يحلم به اطفالنا من العرب والمسلمين وهم في ارحام امهاتهم لئانهم يخشون القدوم للحياة لئانهم سييصطدمون بمقولة الشاعر ابي نؤاس.. وتخافك النطف التي لم تخلق !...موجها كلامه لهارون الرشيد الخليفة العباسي الخامس حكم بين 812/786  كما انهاي انتصار كبير ليس فقط للحرية والعدالة بل وللقيم الئاخلاقية  السماوية والتي يشكل القرئان جزئا من مفرداتها بل انها جائت نتيجة تضحيات جسام لا يزال الشعب المصري يقدمها على مدابح الحريةكلما واجه طاغية وجبارا ومستبدا مند عهود معظم الطغاة الفراعنة وجنرالات الئاغريق والرومان  وبعض السلاطين العرب  وصولا لحسني الخيف الدليل والعميل ساحة التحرير في القاهرة وساحات الئاسكندرية وبورسعيد والسويس والصعيد وفي الصحراء حيث يقاتل بدو مصر الصهاينة  مغتصبي خيرات بلادهم 

   

ثالثا- ان مصر هي اكبر دولة عربية من حيث عدد السكان 85حوالي مليون ورابع دولة عربية من حسيت المساحة مليون كم بعد السعودية والجزائر وليبية وقبل السودان التي تقطت اوصالها لقسمين ولربما ستقسم  لثلاث....كما من بين اولى الئامم التي خلقت وصنعت وطورت حضاة متنوعة فكرا وطببا وزراعة وصناعة وبناء لا زالت شامخة كما هو حال بلاد اليمن والحجاز والرافدين بكل حضاراتها وبلاد الشام بئاطرافها الئاربعة والصين بكل اهلها وفارس بكل سلالاتها والحبشة والئاغريق والرومان ومن سبقهم وعاصرهم وبقي بعدهم

  - رابعا--كما انها دات غالبية عظمى اسلامية كما هو حال العديد من الئامم التي تكثر فيها نسب قومية او دينية  فتستلم الئاكثرية السلطلة طوعا اوكرها . اي لا يوجد في الغالبية العظمى من الئامم الا في الهند مثلا حيث ابدع واجاد واحسن الهندوس ادمية عندما قاموا بتكريم بعض المسلمين وهم ثاني دين فيها ليكونون رؤسائالهم  فيها ..ودلك لئان منطق الئاكثرية والتشاورية واالئاستئناسية والديمقراطية يقول بئان ممثلي الئاكثرية هم الدين يتقلدون المراكز الئاساسية في الدولة لئانه امر منطقي وطبيعي وليس عيبا ولا خطئا ولا يتعارض مع الشورى و الديمقراطية شريطة ان تضطلع المؤسسات الشوروية او الديمقراطية بئالتزاماتها السلمية واحتلاام الئاقليات العرقية والدنية والسايسية التي تسمى معالاضة التي يجب ان تكون رسمية اي معترف بها وبئادوارها الئايجابية التي قد تلفت نظر الئاغلبية لئامور وبرامج وخطط غبت ولو مؤقتا عن عيون الئاغلبية التي قد لتترى الئاشياء كما يراها المتفرج او المراقب خاصة ادا كان معرضا معارضة ايجابية اي بنائة من اجل الوصول للئافضل الدي سيشمل الغالبية العظمى من الناس اد يصعب ان تكةن كل القرارات تخدم كل الناس ة 

 خامسا- ولئانهم اكثرية فلا ينبغي لهم مطلقا التنكر لحقوق القوميات والئاديان الئاقل عددا وعدة منها..لئان دلك سيقود حثما لتقاطعات ستظر بئالجميع لئان سياسة القمع والئاستبداد مكلفة مالا ومعنويا ..وعندما تكون الئاكثرية قد امنت واقرتى واقتنعت بفكرة واسلوب ومبدئا الشورى والتشاور والئاستئناس والديمقراطية فئانها ستكون قد اضافت عزوما وقوى اضافية لقواها من اجل اعداد وتنفيد وتطوير كل انشطة المجتمع التي ستسهر على ما تجد لنفسها حقا وحصة فيه 

 سادسا  ان كل الحكام العرب .هم من العرب بمن فيهم جمهورية لبنان وهو الئان الجنرال المسيحي المتقاعد ميشيل سليمان وسلفا كيررئيس جمهورية جنوب السودان وهو المسيحي غير العربي  والرئيس العراقي جلال الطلباني من اهلنا الئاكراد.. فئانال  /97 من الرؤساء من دول الجامعة العربية  هم من العرب ولكن العبرة ليست في الدين ولا في اللغة فقط..اي ليس العبرة ان يكون الرئيس عربيا مسيحيا او يهوديا او مسلما او غيرهم بئالبطاقة او بئوثيقة التي يحملها  بل ينبغي ان يكون عربيا او كرديا او ومسلمااو مسيحيا او يهوديا  في الرؤيا والفلسفة والفكر للتاريخ الماضي والحاظر والمستقلبي بما  يخدم مصالح اغلبية الناس الدين هم هدف وغاية اي عمل نبيل وايجابي. لئان ارضء النس والقرب منهم  هي جزء من ارضاء وتقرب من  السماوات والئررضين . اي يجبعلى الحاكم / الئامير / السلطان / الرئيس  ان يملك حدا ادنى من الصدق والئاخلاص والوطنية والكفائة والوعي والشجاعة والكرم  وان يكون لديه بعد نظر ولو قليلا لكي يساهم بشكل ايجابي في التخطيط القصير والمتوسط والطويل.. لئن قادة الئام الئاخرى من هندوس وبوديين ومسيحيين ويهود وحتى اولئك الدين يعلنون ويدعون انهم علمانيين انما هم يتبعون مناهجا وبرامجا تعليمية وتربوية وزراعية وصناعية وتجارية واقتصادية وسايسية وعسكرية لا بد لها ان تكون في خدمة من تتوجه اليهم من الغالبية العظمى منهم ..والا فستكون قد فرضت عليهم فرضا وسيمارسون سياسات الرفظ والمقاومة بكل اشكالها  وسيحتاج النظام لئاجهزة قمعية لتنفيد برامجه البعيدة عن مصالح الناس

     سابعا- ان الحاكم او الئامير او الرئيس ومن معه في السلطلة التنفيدة افرادا واحزابابئاعتبارهم  رموزا  موحدة وجامعة للدولة والوطن والئامة .عليهم ان يقتنعوا ويقروا بئانهم خدم ومخدومين .. مثلما ينبغي للمواطن ان ييقتنع بئانه لا ينبغي ان يكون عبدا وخادما وبقرة حلوب لئاطفال مرضى او شرهين.. بل عليه ان يشعر بئانه عندما يعطي جهدا او فكريا او ضريبة مالية اوعينية او جسدية تصل لحد التضحية بئالنفسوهي اغلى حالات الكرم والجود لا بد ان يشعر بئان هناك ما يبرر له ان يعمله ليس ارضائا  لهدا او لدلك بل ارضائا  للشعب الدي هوالعائلة الكبيرة و للوطن الدي هو البيت الكبير

     ثامنا - اني بصفتي مواطن عربي علماني اتوجه للئاستاد الرئيس المسلم  محمد مرسي الا يخيب ظن المسلمين الجائعين والعاطلين عن العمل في مصر ولا ظن الئاطفال الدين ينتظون دهابهم لمدرسة يتعلمون فيها تاريخ اجدادهم الفراعنة قبل اجدادهم المسلمين .. والا تبقى / 65 من امهاتنا واخواتنا في مصر يعشن عيشة دل وبؤس وحرمان وفاقة وعازة ويركلها زوجها لئانه احتظن ثانية وثالثة ورابعة بئاسم الدين الحنيف الدي ينصح بواحدة عندما نعجز عن العدل ولو حرصنا لئان العدل المطلق ليس رغيفا وثوبا ودرهما ودينارا ودولارا بل هو عاطفة وجنسا..وهي ما يستحيل تساويه بين هده وتلك لرجل واحد غير قادر على ان يعدل مع داته.. فكيف مع غيرهفي دكره  ؟  

تاسعا-عليه الا يبقى جيش مصر لعبة بين يدي عدد من الجنرالات من الدين يبحثون عن  الشهرة والسلطة بئاسم فلسطين التي لها اهلها وشعبها الدي كان ولا يزال افضل من يدافع عنها لو سمحنا له نحن اخوته وجيرانه ان يضطلع بدلك بحريته و يجب ان يتحول جيش مصر لجيش قادر ان يساهم في البناء وليس عالة وسرطان للئانفاق الفارغ الدي يدهب في معظمه لجيوب بعض من خان مهنة الجندية وهم كثيرون مع الئاسف واكثر منهم الجبناء والئاغبياء والعملاء ...

وعاشرا  ويجبعلى الرئيس محمد مرسي  الا ننسى بئان الئاقباط هم اهلنا واخوتنا وهم الدين فتحوا ابواب مصر و رحبوا بقدوم الفتح السلامي لمصر لئان الرومان كانوا يستغلونهم دينيا وماليا ..وعليه  يجب ان يشاركونا بئالسلطة ليس كمنة او فضلا بل حقا وان نسمح تقرس لئاجراس كنائسهم تدق بئاقصى طاقاتها طالما نسمح لئاصوات عبد الباسط والشعشاعي واوبو العينين وغيرهم 

احد عشر -  يجب الا يتحول بحروشاطئ  الئاسكندرية الطويللان والعريضان والجميانل  للئاساطيل التجارية والعسكرية الئاجنبية ..بل شاطئان  يئا كل منهما شعب مصر سمكا طريا  ويصطاف فيهما

 

 اثناعشر -يجب خلق كل المتطلبات اللازمة للترحيب بئاكثر من عشرة ملايين سائح يزون كل عام  تاريخ مصر القديم والوسيط والحديث والدين يجب رعايتهم وحمايتهم واسكانهم واطعامهم ونقلهم بئامان لكي لا يتعرضون للموت بسبب  الطرقات الردئية التعبيد ولا برصاصات جائع وبطال وامي يلبس ثوب الئاجرام ويسميه ثوب الشريعة  .. 

وثلاثة عشر -ويجب الا نوجه وجهوهنا  كل يوم شطر القبلة فقط بل  يجب ان نتوجهها ايظا لكل الئاتجاهات لنرى كيف يعيش ابن الصعيد وابن سيناء وليس ابن الغردقة فقط لئان السماوات تر حم وتغفر وتصبر في حين ان الجائعين والمحرومين و الممضلومين  لا يرحمون 

اربعة عشر - يجب ان تتحول عائدات قناة السويس ليس للتسليح ولا للجوامع او التكيات ولا لنفقات ادارية واخوانجية ولا لئاستيراد المزيد من الملابس الصينية التي تصنع لنا خصيصا لنغلف بها وجوه امهاتنا واخواتنا وخالاتنا وعماتنا وزوجاتنا وبنات جيراننا بئاسم الدين الدي يحدثنا بئاطراء عن حواء وامرئة فرعون و بلقيس ومريم وبلقيس .وعن غيرهن النساء المؤمنات والعاملات في الحياة العامة التي لا تتفق معها حجب وجهوههن ومنعهن من مارسة مختلف الئانشطة الحياتية التي سبقتنا اليها امم كثيرة حتى في انشطة النساء  .. كما ان العفة والئاخلاص والوفاء ليست مطلوبة من المرئة المسلمة وغير المسلمة  بل من الرجل ايظا ..لئان اية خطيئة جنسيةيرتكبها اثنان .. ومن هنا جائت مقولة السيد  المسيح عن ماري المجدلانية من منكم بلا خطيئة فليرجمه

 كمان ان القران اورد كلمة حجاب 7مرة فيما اور العلم 49مرة والعلم والعلماء 859مرة  .

      اربعة عشر - ان الحركة الئاسلامية بتاريخها الطويل في مصر ليس كثيرا علها ان تساهم بقيادة مصربل العيب هو عدم مشاركتها  .ولدلك فعليها  ان  تثبت بئانها قادرة على ان تحكم بئالحق والعدل وبروح عصرية وليس بشعارات عن الشريعة والسلف الصالح ..لئان هده المبادئ الكبيرة والعظيمة  ستبقى وستكون بلا معنى وتافهة ومضرة ومسيئة  للدين نفسه ادا لم يتم من خلالها  توفير العمل والغداء  والدواء والئامنوالمدرسة والمستشفى ...

خمسة عشر - ان  المواطن الجائع والعاطل عن العمل  والمريظ والخائف من ان يتكلم ويتحدث وينتقد  سيفتش وهدا من حقه عمن يطعمه ويسقيه ويكسيه ويشفيه حتى لو كان شارونيا او نتياهويا او بوشيا .. ستة عشر - انا  افضل ان يحكمني قبطيا- او كاثوليكيا او اوردودوكسيا او صابئيا او يزيديا او كرديا او يهوديا  بل لربما امريكيا او بريطانيا او فرنسيا او هنديا او فارسيا او صينيا او يابانينا او تركيااو اسبانيا او غيرهم ادا انصفني بئالحق وساواني مع بقية الرعية.. على ان يحكمني سلطان وخليفة وامير ورئيس يلبس ثوب الديقراطية ويتكلم بئاسم الئاسلام والعروبة وهو ظالم لنفسه واهله ووطنه وشعبه ودينه ومدهبه وهم كثيرون مع الئاسف في بلادنا

وسبعة عشر - انني مع الملايين من المنصفين من الناس في الشرق وفي الغرب ننحني تكبيرا واجلالا واحتراما لبنات وابناء الكنانة الدين هم افضل من فينا فقد ورثوا همة الئاجداد والئاباء  المخلصين وتمردوا وثاروا ضد الفرعون الصغير حسني الخفيف وملؤوا ساحات مصر وطنية وحبا وحرصا ووعيا ادهلت الكثيرين من المهتمين بتاريخ الثورات ووضعوا ثوار مصرللئاعوام 2012/2010 في طليعة الثورات الشعبية في القرن الحادي والعشرين وعليهم ان يواصلون الزخم ولا يهنوا ولا يرموا السلاح امام حكومة الرئيس محمود مرسي الا عندما تقف على قدميها متجاوزة العناصر المدنية والعسكرية المصرية والقوى المعادية وهي كثيرة من خلف الحدود وهي لبست صهيونية فقط ولا امريكية فقط بل قد تكون عربية واسلامية ..لئان شيوخ الخليخ المتربعين على واحات نفطية لا يريدون حرية ولا ديمقراطية ولا سلم ولا حرب بل جمع المال الحرام والجنس الرخيص والملدات    

..

ثمانية  عشر -للك فئانا لا اقول هنيئا للرئيس الئاستاد محمد مرسي ولا لحزبه الماضل.. بل اؤازرهم واشد على اياديهم واتعاطف معهم على الدوام وادافع عنهم في مهماتهم الصعبة جدا جدا ..لئان البناء هو اصعب  من الهدم .وان احلال السلام الدي هو العقل والحكمة وهو اصعب من اعلان الحرب التي يجب ان تكون اخر ما نلجئا اليه ولا  ينبغي الا نلجئا اليها ونحن غير قادرين على ادارتها فنخسر رجالنا واراضينا ..كما فعل صدام وغيره من الرؤساء الرعنين.. بل من من الئافضل الئانحاء امام العواصف الصفراء والتحوط جيدا لئايقافها كما فعل صلاح الدين خلا عشرة سنين من الئاستعداد  الئاقتصادي والعسكري قبل ان يقود معركة حطين في تموز 1187 .

تسعة عشر - ان التحوط هو ليس دبابة  ومدفعا ومسدسا وسيفا ولا طائرة نشتريها من سوق النخاسة .ومن الخصوم في اغلب الئاحيان  بل هي في توسيع وتطوير واستحداث حقلول ومزاع وفتح مدارس ومعاهد وجامعات  ومكتبات ومستسفىات متجولة  طالب بها المبدع توفيق الحكيم لتعم في القرى والئارياف وسفينوبواخر  ومكاتب سيا حية وصحف حرة وقنوت تلفزيونية لا تبث قرئانا فقط بل جهدا فنيا كئالدي قدمه  سادتنا واساتدتنا وشيوخنا وعلماؤنا ومفكرونونا وفنانونا من الدكور والئاناث ومنهم على سبيل المثال فقط ..محمد عبده والطهطاوي والرافعي واحمد شوقي وحافظ ارباهيم وقاسم امين ومحمد حسن الزيات وهيكل الئاول والثاني ومحمود امين العالم وسمير امين وسيد درويش وعبد الزهاب وام كلثوم وامين الريحاني ونجيب محفوظ وطه حسين وعباس العقاد ويوسف شاهين وعمر الشريف وفاتن حمامة وشادية ومريم فخر الدين وسعاد حسني وميمي شكيب  و و و و

 

 عشرون  - ولما كنت مصر هي هبة النيل وان النيل هو امها وابوها فعلها ان نجد ونبحث عن  القواسم المشتركة التي تقربنا مع الدين لهم مصلحة جغرافية وليست سياسية في قطراته الدهبية وهدا لا يتم بئاعلان حرب جهادية مقدسة ستكون خاسرة سلفا بل بحنكة سياسية مارسها قبلنا كثير من الفراعن الكبار وعدد من القادة العرب والمسلمين من الدين اتبعوا ساسات التفاهم والتعايش والتنازلات المشروعة لكي نظمن وحدة عائلة نهر الدين تتحكم اسرئيل في بعظهم و بسبب السياسات  الرعناء  لكل من الرئيس الغبي مبارك ووالئاغبى عمر البشير ووالئاكثر غبائا الرئيس سلفا كير في السودان الجنوبي  

   كل الحب لمصر شعبا وارضا وسمائا  ورجال مخلصين امنوا برطنهم وشعبهم .. المخلص الدكتور المؤرخ حسن كرمش الزيدي ..باريس 29 حزيران 2012

   

 

La fraternite entre le Moral et la Science

Cher Mathieu bonjour,

1- Je suis presque sur que,mon ami  ton PèreJenan Dawood, le Syriaque l'Irakien , avait l'occasion de rappeler a toi et ta très belle petite soeur , que la Mesopotamie , avec ses grandes époques des Civilisations, Sumérienne au Sud, Syriaque au Nord et Babylonienne au Centre -Ouest, est un des  berceaux des premières Civilisations  Orientales afro-Asiatiques, et que les Chaldéens et les Arabes avant d'etre Juifs, Chrétiens, et Musulmans, étaient parmi  leurs hérédités..

2-Je suis presque sur également que,  avec ta notre amie ta mère , t'avait compris que, l' enceinte historique des Civilisations, ne signifie  pas et ne justifier non plus, au point de vue humaine, la supériorité  l'une sur l'autre, mais hélas, l'Homme est toujours,  conduit ,dirige, influence, par la compétition, économique, religion, militaire, car , toues les Civilisations , toutes les Religions, toutes les Nations, et tous les Peuples  sont en principe, des égaux  frères, des cousins, proches  ou  lointains , au point de vue physiologique  car,  Il n'y a pas ni Civilisation, ni Religion, ni Nation/Pays  et ni Peuple supérieur a un  autre, mais il y'a toujours  de la  continuité et  de la  complémentarité ,       Or,  C'est l' Homme avec ses cupidité, ses convoites et par ses ambitions aveugles, impose, par la force ses idées sur les autres..

 3- C'est une des raisons pour la quelle, je suis fière , comme Arabe de race ou d'origine, si ma mère était fidèlle  a mon père, comme musulman de culture, et comme francophonie, de langage, j'essaye d'avoir, maximum des Amis , des camarades,des collègues, des Juifs, des Chrétiens, des Musulmans, des Bouddhistes, des Hindous, des laïcs, des Athées , des croyants, de tout bord,

  4- C'est la raison pour la quelle, je tu prier d' accepter mon amitié, comme ancien diplomate,comme historien, et journaliste et je serait avec plaisir d'etre parmis tes conseilles pour une vie productive, positivement ..
 et bient  tot j'espere .Hassan AL Zaidi

07 novembre 2014

Mon First Book--كتابي الاول حياتي وتجربتي الدراسية والعملية والحزبية والسياسية العملية

 

انطباعات عن حياتي وتجربتي الدراسية والوظيفية والحزبيةوالسياسية بين2014/1942
Réflexions sur ma vie scolaire, professionnelle et politique entre 1942/2014

-الاهداء 
لوالدتي المرحومةالحاجة عطية وسمي الزيدي ولابي المرحوم الذي لم تتوفر له الحجةكرمش حميد الزيدي ولاختايا المرحومتين منوة وزهراء ولاخوتي الثلاث المرحوم الحاج جواد والحاجين عباس وعبد ولاولادهم/ اولادهن وبناتهم /بناتهن جميعا.ولزوجتي المرحومةشو قية عبد الجبار العاني وديانا توفيق جابر ولابنتي الدكتورة وسن التي نأمل بان تقوم مع زوجها الدكتور هاشم زيني بترجمة هذا الكتاب للانكليزية ولابنتا لانا واخيها الاكبر بلال اللذان امل ان يترجمانه للفرنسية باشراف والدتهما مع تخويلهم جميعا حق التعديل والتطوير والحذف والاضافة .واتوجه به ايظا للمجتهدين والمعنيين من رجال الاديان والمذاهب والمهتمين بالقضايا القومية والوطنية والاقليمية والجمعيات والمنظمات والنقابات والهيئات التي تهتم بشؤون المرئة وللمسؤولين بالجامعة العربية والمؤتمر الاسلامي ووزارات الخارجية العرب والمسلمين واقسام التاريخ والعلوم السياسية والاقتصاد والفلسفة بالجامعات العربية والاسلامية والاحزاب السياسية العربية والاسلامية والمثقفين والمهتمين بالقضايا العربية والاسلامية وحقوق الانسان ولكل شعوب وامم وقادة الارض الاخرين الذين هم اخوة لنا بالخلق والخلقة والمصالح التي تجمعنا بهم وتفرقنا عنهم .
 BN
اشكزميليالمدرس  عبد الحق بدوي و  المخندس بول رانجو على   مساعدتهما التقنية والاكترونية   لولادة هذا الكتاب 
Je remercie mes amis Messieurs l'informaticien Abdul Haq Badaui et l'ingénieur Paul Ragot pour leurs aides techniques et informatiques pour la naissance de ce Livre. 

Table des matières
1 المدخل / المقدمة/التوطئة l' Introduction 5
2 -الباب الاول La Première Partie: نشئاتي وولادتي بقرية زاغنية الصغيرة بمحافظة ديالى : 13
-الفصل الاولChapitre I:محا فظة ديالى :جزء من عراق العجم: 13
الفصل الثانيChapitre II: قرية زا غنية الصغيرة : 15
-الفصل الثالثChapitre III:سكان القرية خليط قومي وقبلي وديني ومذهبي : 16
الفصل الرابع Chapitre IV:طبقات او فئات قرية زاغنية الصغيرة: 18
الفصل الخامس Chapitre V:المناسبات الدينبة والاجتما عية بالقرية : 21
-الفصل السادس Chapitre VI-مقهى اوشايخانة القرية: ناديهاوفندقها منذ عام 1591: 27
الفصل السابع :Chapitre.VIIمختار/ عمدة / ممثل/نائب القرية : 28
الفصل الثامن Chapitre.VIII.:ملا القريةلا يكفي ولا يلغي دور المدرسة: 31
الفصل التاسع Chapitre.IX:حلا ق/ مزين /مجمل القرية وصيدليانها وطبيبها : 33
الفصل العاشر Chapitre.X:الجندية :مهنة قديمة وواجب وطني يمكن ان يكون محبوبا لو كان لغرض نبيل يقوم على العدل والمساوات. 34
الفصل الحادي عشر Chapitre.XI:الطرق ووسائل النقل: 38
الفصل الثاني عشرChapitre.XII :بعض العادات والتقاليد المتخلفة والمخالفة لكل قيم السماوات والاراضين. 40
3 الباب الثانيDeuxième Partie:عشيرتي وقبيلتي من اصول يمنية (قحطانيةاي العرب القديمة ) تمييزا لها عن القبائل الحجازية العدنانية اي العرب اللاحقة .. 44
الفصل الاولChapitre.I:عشيرتي / قبيلتي:BanuZaid, les Zaydites من اصول قحطانية.. 44
الفصل الثاني Chapitre.II-عا ئلتي الكبيره : ال حميد بن عائد بن تركي الزيدي . 46
الفصل الثالث Chapitre.III:عائلتي الصغيره:والدي كرمش ( الملقب كاظم ) والمنحدرين منه : 48
4 الباب الثالث La Troisième Partie:رحيلنا النهائي من قرية زاغنية الصغيرة لبغداد منذ عام 1950: 69
الفصل الاولChapitre.I:تاريخ بغداد الحقيقي اقدم بكثير من تاريخها العربي والاسلامي: 69
الفصل الثانيChapitre.II :العيش والسكن في القسم الشرقي من بعداد /الرصافة/ الكرادة الشرقية : 72
الفصل الثالثChapitre.III: بين 1954/ 2004 م سكننا بمنطقة تل حرمل/تل محمد /-شطيط /بغداد الجديدة 74
5 الباب الرابع La Quatrième Partie:دراستي من الكتاتيب الملائية عام 1949 حتى حصولي عام 1989على شهادة دكتوراه دولة .Docteur es lettres بالعلاقات الدولية من السوربون بتاريخ المعاصر/ العلاقات الدولية وتعادل P.H.D اي دكتور فلسفة 78
الفصل الاول Chapitre.I: النعليم بالعراق . 78
الفصل الثاني Chapitre.II-في عام 1950/1949 قرروالدايا ارسالي للملا بنفس القرية. 84
الفصل الثالث Chapitre.III: دراستي بالمدرسة الابتدائية ببغداد لمدة خمس سنوات وليس ستة 1952/1951 و 1956/1955م- 85
الفصل الرابعChapitre.IV :دراستي بمتوسطة البتاويين للسنوات الثلاث 1959/1956م 93
الفصل الخامس Chapitre.V-دراستي بالاعدادية الشرقية بين1962/1960 : 99
الفصل السادس Chapitre VI-:دراستي بجامعة المستنصرية للاعوام بين 1968/1964و حصولي على بكالوريوس اقتصاد وعلوم سياسية . 105
الفصل السابع Chapitre.VII: دراستي وحصولي على دكتوراه دولة بالعلاقات الدولية من جامعة La Sorbonne بفرنسة بين 1989/1982م 114
6 الباب الخامس Cinquième Partie :تجاربي العملية :من حمال/ شيال لمستشار دبلوماسي صحفي بايطالية ومدير عام وكالة : 208
الفصل الاول Chapitre.I-عملي بالقطاع الخاص Activités Privéesبين 1962/1951: 208
الفصل الثاني Chapitre.II: عملي بالقطاع العام والمختلط منذ 4/28/ 1963حتى تقاعدي في30 من ايلول 1990: 219
الفصل الثالث Chapitre.III.(عملي كطالب اجازة دراسية) للحصول على دكتوراه من فرنسة بين1989/1981: 335
الفصل الرابع Cha.IV:عودتي من فرنسة وعملي مجددا بوزارة الاعلام بين نهاية عام 1989ونهاية ايلول 1991 : 337
الفصل الرابع Chapitre.IV: عملي في فرنسة بعد عودتنا (ثانية) لها بين 1992/ 1996: 354
-الفصل الخامسChapitre.V:عودتنا ثانية لبغداد وعملنا بالقطاع الخاص بين 1996 / 2000. 365
-الفصل السادس Chapitre.VI:عودتنا الثالثة لفرنسة منذ نهاية 2000 حتى الان ليس رغبة بل انتظارا للعودة التي قد لاتئاتي : 372
7 س-الباب السادس La Sixième Partie: عملي بالسياسة Politique/ Politike/PoliticaوالحزبيةPartisanship بين 1988/1956 378
الفصل الاولChapitre.I ..sعن مفاهيم وتعريفات السياسة. 378
الفصل الثانيChapitre.II..تجربتي بحزب البعث العربي الاشتراكي بين 1956/ 1988..تجربة مثمرة دائمة بحياتي. 379
8 -الباب .السابع La Septième Partie :انقطاعي عن العمل الحزبي نهاية عام 1988لايعني انقطاعي عن العمل السياسي. 532
الفصل الاولChapitre I-عودتنا(الاولى) لفرنسة:بين تشرين الاول1991وتموز 1996.. 535
والفصل الثاني Chapitre II--التواصل الاجتماعي والوطني مع العديد من ابناء الجالية العراقية بفرنسة 537
والفصل الثالثChapitre III .التواصل الاجتماعي والثقافي مع بعض العرب والمسلمين بفرنسة 548
والفصل الرابع ChapitreIV-التواصل الاجتماعي والثقافي مع بعض الفرنسيين : 556
والفصل السادسChapitre V-(عودتنا الثالثة) لفرنسة مند2001 569

1 المدخل / المقدمة/التوطئة l' Introduction
في مفهوم السيروالسيرات والتجارب والمذكرات الذاتية/الفردية الشخصية .انها البوابات الكبيرة يدخل منها الناس للبيوت والمزارع والحقول والبساتين ليشعر ويشاهد كل منهم ما يريد ان يلقاه ويشاهده ويعطيه وياخذه .فهي حلقات تجارب متنوعة في تواريخ الافراد والجماعات والشعوب والامم .فكما يعلم كل او غالبية الناس بان تجارب الانسان او المرء وهو الفردالانثى والدكر التي /الذي هو اصغر خلية او جزيئة او ذرة Une/ La Poussière تنتج من وعن اجتماع او جماع عضوين /فسيولوجين بين واحدة من مرئة وواحدة من رجل ليكونان كائنا اخر /كائنة اخرى من الذين/ اللواتي يشكلون بمجمو عهم وتفاعلاتهم وتركيباتهم وايجابياتهم وسلبياتهم ومحاسنهم ومساوئهم تاريخ او تواريخ البطون والافخاذ والعشائر والقبائل والملل والنحل والشعوب والامم التي تتفاعل وتتعايش مع غيرها عبر مبادرات ووسائل مختلفة فردية وجماعية معقدة من الاحلام و الطموحات والتطلعات والاحقاد والكره والحب والغيرة والحسد والسلم والحرب والمال والفقر والجهل والمعرفة والبحث والعمل والكسل والغضب والتسامح والايمان والالحاد وما بينهما الخ٫وكان ولايزال الحيوان الناطق - L' Animal Parlant- speaker الذي سمي الانسان / المرئ L'Homo ,l' Homme; The Man العنصر الاول الذي يتعاطى مع الطبيعة المادة –الاشياء الملموسةThe natural/la natureوغير الملموس وهي الغيبيات والروحانيات La métaphysique/la morale.
لقدظهرت على مر التواريخ والازمان والعصور والدهور والحقبات والفترات البشرية الملايين ان لم نقل المليارات من التجارب والقصص والروايات التي نتجت من وعن الكوارث الطبيعية من زلازل وفيضانات و قحط وامراض وغيرها وكوارث بشرية اي مصدرها البشر وهي خاصة الحروب والمنازعات والنزاعات والصراعات وتكونت من خلالها اعراف وتقاليد ونظم وقواعد للصيد والزراعة والتجارة والمبادلات والمعاملات واتفاقيات وعقود ومعاهدات للسلم وغيرها ..ولدلك كثردعاة التنظيم والتقنين والتربية والتعليم والتهذيب وتعريف وتحديدوترويض سلوكيات وطموحات واطماع وجشع ورغبات وشهوات وامنيات وحاجات واهداف ومشاريع وغايات ومعارف وانشطة واستثمارات ونفقات وادخارات الانسان التي لا حدودة لها .ومن بين الدين ساهوا بهده الجهود البشرية تربويا وثقافيا وايمانيا وعلميا رجال عايشوا وشاهدوا وعاصروا اوضاعا وظروفا طبيعية وانسانية نشير لعدد منهم تاركين لكل قارئ/ قارئة ان يتدكر ..ويذكر من ابراهم /تراهم Ibrahimاهلا لهده الحالات من الجهود البشرية ..
فبين 1800 / 1700قم كان الفيلسوف السومري الكلداني ابراهيم قد دعا وتبى مشروعا ثقافيا وروحيا حول وحدة خالق المخلوقات والكائنات وان الانسان يحتاج باثناء حياته اليومية وهمومه وتطلعاته المعاشية يحتاج لقيم روحية.وفي عام 1772قم كان الملك البابلي Hammourabi حكم بين 1750/1792 قم قد صادق على قانون صدر باسمه ويتكون من 282 مادة شملت كل اواع الانشطة البشرية وسبق كل القوانين والكتب الارضية والسماوية وتمت كتابته على 2.2متر من حجر الصوان الاسود و لازال موجودا حتى الان في متحف اللوفر في باريس.. ويعتر اقدم الوثائق التي مارست تحديد الحقوق والواجبات والانتاج والاستهلاك والعرض والطلب والحق والباطل والعدل والظلم والحرب والسلم والزواج والطلاق والارث وكتب باللغة الاكدية وتمت ترجمته حتى الان لخمسة وسبعين لغة منها الايطالية التي كتب بها قانونه الامبراطور L'empereur de l' Orient Justinien حكم بين 565/527م وكذلك قانون نابليون الاول حكم بين 1814/1804.وبين القرون الخامس عشر والحادي عشر قم كان للفكر المصري الفرعوني مساهمات متنوعة بالفكر البشري المادي والروحي .اخد منها وتئاثر بهاواثر فيها بطروحاته ووصاياه موسى الدي عاش بين 1380/1300قم .وفي القرن السادس قم كان المفكر الادربيجاني / الفارسي Zarathoustra l'Azerbaidjani et Archedemide قد كتب كتابا سماه l' Avesta وهو عبارة عن حوارات فلسفية بينه وبين رب / اله افترضه وسماهle Dieu Ahura ..وصارت افكاره احدى مصادر مفكرين اخرين يتوافقون معه في الرؤيا للكون والحياة والموت ومنهم خاصة الفيلسوف الصيني Confucius عاش بين 479/555 قم واشار الى ان الانسان يلد حرا وان ما يواجهه من ظروف جغرافية واجتماعية وثقافية وسياسية هي التي تؤثر فيه بحكم صغره وضعفه قبل ان يؤثر فيها ويعمل على تطويعها .وحذا حذوه الفيلسوف الهندوسي Bouddha عاش بين530/ 480 قم حيث كان هو الاخر بحث عن الحقيقة والوسائل التي تبرر وتدفع الانسان لان يكون مؤمنا ويبحث عن رب / اله يناجيهويئامل منه ان يساعده على التغلب على مصاعبه اليومية المتعددة والمتنوعة ..ولدلك فلكل انسان ربه يتخيله على هواه وطريقته ووعية.
وفي بلاد الاغريق التي كانت المدن الشقيقة سبارطة واثينة ومقدونية تتصارع وتتقاتل فيما بينها لفرض هيمنتها على بعضها كان عدد من المصلحين والمفكرين والفلاسفة قد ادوا واجباتهم بالمساهمة العلمية والثقافية والسياسية ببلادهم ومنهم خاصة.. الفيلسوف والطبيب المقدوني Hippocrate عاش بشمال بلاده 377/460قم من بين اوائل من اشار لتئاثيرات المنا خات والببئات والامكنة على تكوين اصولهم العنصرية Les Races ولغاتهم و طبيعة او طبائع واشكال والوان واطوال واعراض البشر وانشطتهم الزراعية والاقتصادية ومنشئاتهم وانظمتهم السياسية والثقافية والاقتصادية والعسكرية بل والدينية ايضا فكلما كان الانسان جاهلا وفقيرا بالمال والفكر كلما كان ضعيفا ويتعلق بقيم مثالية ليهرب من واقعه اليومي الدي عجز او يعجز عن ان يجد مكانه الفاعل والايجابي فيه في حين كلما كان الانسان متعلما يصبح علاقته بالدين علاقة فهم ووعي لان الله لايمكن رؤيته يرى بالعين المجردة بل العقل الدكي .. كما ان مواطنه الاثيني Socrate الدي عاش بين470 واستشاده مسموما عام 399قم كان قد كتب كتابا بعنون السياسة La Politique اشار فيه الى ان الدولة يجب ان تقوم على العدل والحرية والعلم والقوة اي السيف والقلم والحواروالتشاور .وان على الانسان ان يعرف نفسه لكي يعرف غيره ويعرف خالقه.. (..L' essentiel de la philosophie de Socrate consiste dans la foi en la raison humaine par laquelle l'Etre humain peut atteindre à la connaissance de soi et au bonheur, Il dit, connais-toi-même et nul n'est méchant volontairement)..كما ان تلميذه الاثيني Platon عاش بين 428/348 قم كتب كتابا باسم La République الدي كان عبارة سجالات ومناظرات واجتهادات وافتراضات وتوقعات وتنبؤات وتصورات وافتراضات فكرية لما يمكن ان تكون عليه المدينة او الدولة الافضل التي لايمكن ان تقوم الا على العدل والحق والحرية والعلم و المنطق .غير ان احد تلامدة سقراط وهو الاسكندر المقدوني الكبير عاش بين 322/390قم لم ينتج شيئا غير فتوحات وحروب دموية بقصد الشهرة والجنس والمال ...كما ان الرومان الدين حكموا بين 509قم و467بعد الميلاد لم يقدموا للبشرية اشيائا كثيرة عدى حروب وفتوحات ونزاعات وانشقاقات وظرائب وظلم واستبداد حيث كان السيد المسيح الدي كان يحاور حوارييه /اصحابه وينتقد الظلم والجشع والاستغلال كان احد. ضحاياهم./ انظراناجيل متي ولوقا وبطرس وحنا.
وفي عام 300بعد الميلادكانMaharadja ملك ملوك الهند Roi des Rois قدطلب من الفيلسوف الهندي Baydaba ان يكتب كتابا يكون دليلا ومنهجا un guide للحكم يستعين به الامراء de gouvernement à destination des Princes بتعاملهم مع رعاياهم ويتحدث عن السلطة والقوة والعدل والظلم والسياسة والحرب والسلم..وقد شكل لجنة برئاسته وكتبوه ليس على شكل قوانين وانظمة وقواعد واوامر وتعليمات بل على شكل حكايات/ احاكي de contes تشبه الخيال de fables وروايات وامثلة وتجارب وخطط وافكارسياسية وتئامرية تتحدث عن التنافس والغيرة والحسد والقوة والضعف والغرور والتواضع على لغة عدد من الطيور المتنوعة بطبيعتها المفترسة او الهادئة وعدد من الحيوابات المفترسة والشرسة والقوية والضعيفة والصغيرة والكبيرة والسريعة والبطيئة والدكية والاذكى والاكثر دكائا والاقل منها والمراوغة والداهية وبعيدة وقصيرة النظر والساذجة والسطحية التفكير .واختارمنها حيوانين رئيسيين هما ثعلبتين شقيقتين تدعيان Karataka و Damanaka وسمى كتابه Le Pañchatantra اي كتاب التعليم Le Livre d’instruction ..وقدتم ترجمه من الفارسية وهى اللغة الثانية قبل ان يتم ترجمته للعربية كلغة ثالثة من قبل المفكر المبدع الفارسي المسلم عبد الله بن المقفع الدي كتب ايظا عدة كتب ومنها خاصة الادب الكبير وكان قد عاش بين 720واغتياله عام 756 م بامرمن الخليفة العباسي ابو جعفر المنصور...
وفي شبه جزيرة العرب لم تكن بعيدة عن السياسة والفكر السياسي ففيها ظهرت الملكة بلقيس التي اتصفت بالحكمة والمشاورة والملك دونؤاس الدي قاتل الغزاة الاثوبيين الاقباط والنعمان ومشليخ دار او منتدى الندوة ب مكة ومحمدبن عبدالله الدي عاش بشيه جزيرة العرب بين 632/570 بعد الميلاد والدياعلن بانه يحمل رسالة سماوية مكملة لكل التراثات العربية والحبشيةوالبيزنطية والفارسية والصينية حيث قال في احدى احاديثه المتفق عليها (خدوا العلم ولو كان في الصين ).
كما ظهر عدد من المفكرين العرب والمسلمين يدعون للحق والعدل ويدعون للتوفيق بين الحكم الرشيد و
بين القيم الروحيةكما اشرنا .كما ان الفيلسوف الجامع Ibn Khaldoun ولد عام 1332 في تونس ومات عام 1406م بمصرالدي قال .(ان الارض ليست ميتة بل هي كائن حي تلد وتنمو وتعيش وتموت مثلما تعيش بها وفيها وعليها كل الحيوانات) التي تلد وتنموا فيها وعليها قبل ان تبتلعها من جديد فتصعد ارواح كثيرة الى الاعلى وتنزل ارواح كثيرة الى الاسفل حسب مفهوم كل كائن حي لمعنى الاعلى والاسفل .فالثواب او التكريم يعتبرالعلو او الصعود هو الافضلوهو الايجاب وما يسمى بالجنة .فيما يكون عكسه اي العقاب هو الانحدارللاسفل الدي يسمى النار.وبمعنى اخر ان الفرد اي الانسان ذكرا او انثى يؤدي يدرى او لايدري دورا معينا بمحيطة ومجتمعة بارادتة العقلية او التلقائية او رغما عنه وحسب مصالحه وحاجاتة ومتطلباته غير المتنا هي التي قد تلتقي او تتعارض مع الاكثرية فتترا جع او تفر ض نفسها بالقوة والمال او بهما معا لفترات طويلة او قصيرة..
وبقدر ما يتعلق الامر بي..فاننياريد ان انقل تجربتي الشخصية للناس ظمن التصورات المتواضعة التالية :
1-انني المدعو حسن كرمش حميد عائد تركي الزيدي الذي تاريخ ولادتي غير معروف.. فهو محصور بين الاعوام 1940/ 1943 ومثبت رسميا 1942 في قرية زاغنية الضغيرة تميزا لها عن قرية زاغنية الكبيرة التي شرقهاوتبعدان حوالي 10كم شرق بعقوبة في محافظةديالى .ومن ابويين فلاحين اميين وتوفرت او وفر لي والدايا والمجتمع عام 1949 فرصة المعرفة والعلم والتي تبدأ مع معرفة اوليات القرائة والكتابة وخاصة القران الذي هو جامع او معجم محيطي بفضل المعلم الملا السيد محمد هاشم ...الا انني اصبحت ومنذ وقت مبكر ودون علمي بانني علمانيا ..اي انني غير مؤمن بالمعنى التقليدي الشكلي والايمان الظاهري بل بعميقه على منهج الفلاسفة الدين اشرت لبعظهم. فانا لا اصلي ولااصوم ولم احج على الرغم من انني اعتمرت اثناء قيامي بواجبي الوظيفي عام 1978 واعطي القليل جدا من مالي القليل جدا دون ان اعتبر ذلك زكاتا بل واجبا انسانيا.لانني مقتنع بان مبدا وواجب وفكرة الزكاة لا يجب ان تكون فقط فريظة دينية بل اخلاقية واجتماعية ونظام ونمط للحياة . كما انني لا اشرب المسكرات الا لماما وبالمناسبات النادرة جدا ولاسباب صحية ومالية واخلاقية .كما انني لا ادخن لنفس الاسباب. كما انني اتعامل مع الاسلام كدين مكمل وليس ملغ للاديان التي سبقته ومصدرا هاما للاديان التي تلد او تظهر بعده على ايدي مفكرين ومصلحين وانبياء اخرين يرسلهم ربهم او يرسلون انفسهم واتعامل مع القرءان كواحد من بين اهم الكتب والمصادر الهامة بالمعرفة بمعناها الواسع .

و 2-على صعيد التحصيل العلمي ..فانني حصلت عام 1967 على بكالوريوس اقتصاد وعلوم سياسية من الجامعة المستنصرية ..وفي عام 1989 حصلت من جامعات السوربون الاولى بفرنسة على شهادة دكتوراه دولة Doctorat d' État Es Lettres بالعلاقات الدولية المعاصرة وهي اعلى شهادة. بالعلوم الانسانية بفرنسة و تعادل شهادة PH.D من الجا معات البريطانية و BOARD من الجامعات الئامريكية..

و3-وعلى صعيد العمل .فانني مارست بين1956/ 1990 عدة اعمال متفرقة ومتواضعة ومختلفة ومنها..حمال او شيال وعامل بناء مثلما عملث دبلوماسيا ومستشارا صحفيا عراقيا بايطالية التي هي ام الحضارة الاوربية وشغلت ومدير صحافة ومدير اعلام ومديرحسابات ومدير عام وكالة بوزارة الاعلام ومدير اعلام وعلاقات بوزارة الداخلية .كما علمت محاضرا بمادتي الثقافة القومية او علم الاجتماع وهو مايسمى بالمدراس الفرنسية بمادة الثقافة المدنية Éducation Civique ou Civil Education ومحاظرا بمادة التاريخ الحديث بجامعتي بغداد والمستنصرية ومحاضرا بمادة التاريخ الاوربي الوسيط ببعض الثانويات الفرنسية بباريس..

و4-وعلى الصعيد الاجتماعي .فانني تزوجت في 11 تموز 1968 من الرفيقة الانسة شوقية ابراهيم العاني شقيقة كل من التاجر طلعت والطبيبان عدنان ومقداد والمهندسين الدكتور بالهندسة وبالحقوق من بريطانية عبد الحق والمهندس المعماري طارق و المهندسة المعمارية وداد والبكالوريوس بالادارة العامة سهاد والطببية شذى .ولقد انجبت السيدة شوقية ابنتا الوحيدة الاستاذة الدكتورةبطب الاسنان وسن الزيدي التي تزوجت من الاخصائي في الطب النفسي الدكتور هاشم حميد زيني .وقدطلقتني زوجتي ام وسن لاسباب اجتماعية وطبقية لست انا مسؤولا لوحدي عنها .كما ان قرار طلاقها (فراقها ) مني عام 1988 كان من طرف واحد لاني من حيث المبدئا ضد فكرة وحق الطلاق لانني ضد فكرة ومبدئا وحق تعدد الزيجات الا بالظرورات القسرية لانني اعتبر الزواج عملا اجتماعيا وحضاريا وظروريا بين بني البشر ..
و في 29 حزيران 1989كنت مضطرا لان اتزوج ثانية..حيث التقيت من خلال احدى زميلاتي اللبنانيات بجامعة السوربون الدكتورة رجاء الامين التي عرفتني صدفة في 8 مايس1989على الانسة ديانا توفيق جابر اللبنانية الاصل من النبطية وولادة السنغال و حصلت على الجنسية الفرنسية عند ولادتها لان مواطني السنيغال كانوا حتى استقلال بلادهم عام 1960 يعتبرون من وجهة نظر فرنسة مواطنون فرنسيون.وحصلت هي على ليسانس لغة فرنسية من الجامعة اللبنانية ببيروت قبل ان تدهب لفرنسة لتعمل مترجمة بباريس بشركة الاستيراد والتصدير التي يديرها اخوتها الثلاثة طلعت و عباس وعلي ..وتزوجنا زواجا اوليا بجامع باريس الكبير قبلان نتزوج زواجا مدنيا بالبلدية الثالثة عشر بباريس بحزيران 1989.و المحكمة الشرعية بالكرادة الشرقيةالثانية ببغداد 1900..
و5-في 11 تشرين الاول 1989ناقشت اطروتي وحصلت على شهادة دكتوراه دولة بتاريخ العلاقات الدوليةالمعاصرة من جامعة باريس الاولى .

و6- في 11 تشرين الثاني 1989عدت مع زوجتي لبغداد حيث بدات زوجتي تمارس تعليم اللغة الفرنسية بجامعة بغداد والمعهد الفرنسي فيها وانجبت طفلين هما بلال ولانا اللذان يتكلمان ويكتبان الان بالعربية والفرنسية والانكليزية بالنسبة لبلال والالمانية والاسبانيةبالنسبة لاخته لانا .

و 7-وفي ما يتعلق بمفهومي للحزبية والسياسة .فانني ومندنعومة اظفاري ومراهقتي عشقت الوطن وانغمرت او غمرتني الاحداث المحلية والعربية والدولية وصابتني عدوى السياسة التي هي فن العيش بالحياة ..فقد صرت بالصدفة بعثيا حيث كان يمكن ان اكون شيوعيا او انتمي لحزب قطري او ديني لانني لم اكن رجعيا قط حيث نني اتعاطف تلقائيا مع كل جهد انساني يدعو للتقدم والتطور والثورة بمعناها الايجابي اي البناء وليس الهدم الا لما ينبغي ان يهدم من رموز الفساد السياسي والاقتصادي والاجتماعي .
وفي اواخر عام 1956اكنت قد صرت مؤيدا لحزب البعث وحتى نهاية عام 1988حيث وصلت لمستوى عضو مؤتمر شعبة..وكنت لاارى بحزب البعث الا واحدا من الاحزاب والقوى والتيارات الاخرى التي تعمل لئاجل البشر والحجر واعتقلت عام 1957 وسجنت عام 1962بسبب انتمائي له وفصلت من عملي وحصلت على وظائف هامه من اجله وبسببه و عملت بمكاتبه حيث كنت رئسا للاتحاد الوطني لطلبة العراق بالاعدادية الشرقية بين 1961/63 .وفي باريس بين 1985/ 1987وممثلا للحزب عن الكرداة الشرقية بالحبهة الوطنية والقومية بين 1961/ 1963 م.

و8-مند عام 1999كنت قد قررت ان اكتب تجاربي ومذكراتي المتواضعة علها تكون مفيدة لمن يريد ان يستمر على طريق الكفاح العملي والعلمي والثقافي والسياسي .وان كتابي هذا يحتوي على تسعة ابواب او اقسام رئيسية بكل منها عددا من الفصول والنوافذ والشبابيك غير المتساوية بالعدد وكل منها قابل للتطوير والتعديل والتحوير والاضافة فهي بمعظمها وجهات نظر واجتهادات فردية وشخصية عن تجارب الامم والشعوب ..ولكي اشيرلعدد من المبادئ منها ..

اولا-ان التقدم اي تقدم يبدا بتعليم وتثقيف وتدريب واعداد وتوجيه ةبناء الانسان امرئة ورجلا ادلا يمكن ان يحصل اي التقدم الا بمشاركتهما المختلفة في التربية والتعليم والصحية والتشغيل والتاهيل والاعداد والترويظ والتنشئة .

وثانيا –ان قيم ومفاهيم معايير التقدم والتطور والعلم ليست ملكا لامة او قارة فهي ليست مراثيا ولاتباع اوتشترى بل تنموا وتترعرع ويتطور حيثما تتوفرت لها مناخات مناسة من الحرية .

وثالثا-ان الامم لاتقاس بقدمها وماضيها الزمني الغابر سواء كان غنيا اوفقيرا ولابمساختها الجفرافية ولا بعدد سكانها بل بما تنتجه من زراعة وصناعة وانتاجا وتسويقا وتعليما وتربية وثقافة وسياحة وتحارةوعلما.

ورابعا-ان الحكم الرشيد والحاكم الرشيد هو الدي يخشى الله ويحب شعبه طوعا لاكرها وان يسمح بتداول وتناوب السلطة للاكفئا والاجدر والدي تختاره الغالبية التي قد تخطا مرة او مرتين ولكنها لن تخطا دائما حيث لاتتفق الشعوب على الفجور والجحود والضلالة والحروب بل على السلم والعدل ..

 

 

 

 


2 -الباب الاول La Première Partie: نشئاتي وولادتي بقرية زاغنية الصغيرة بمحافظة ديالى :
-الفصل الاولChapitre I:محا فظة ديالى :جزء من عراق العجم:
ان محا فظة ديالى العراقية ومركزها بعقوبة تقع على الحدود الشرقية العرا قية المتاخمة لبلاد فارس وعلى مسا فة 50 كم شرق بغداد ويحد ها من الشمال محافظة كركوك او التئا ميم والتي كانت بالما ضي السحيق تمثل امتدادا لمنطقة اربيل الكبرىArbélles المشهو رة حيث وقعت فيها عام 331 ق م معركة سميت باسمها بين ملك الفرس من سلالة La Dynastie des Achéménides وهو داريو س الثالث Darius III و الاسكندر المقدوني اي اليوناني Alexandre Le Grand الذي انتصر خلالها وتقدم ليغزو بلاد فارس وبلاد الهند ليعود لبلاد ما بين النهرين ليمو ت ميتة غامضة حيث قيل انه مات مسمو ما بمنطقة سميت بئاسمة وهي الاسكندرية على مقر بة من مدينة بابل العظيمة على شرق الفرات من قبل بعض رجالاتة الذين كانوا يطمعون ويطمحون في السلطة . كما يحد محافظة ديالىا من الجنوب محا فظة واسط او الكوتKut- Wasite الوا قعة على دجلة وهي الاخرى كانت ولازالت من الموا قع الجغرافية الهامة بشر ق بلاد الرافد ين حيث تشكلان مع محافظات ميسان والبصرة Bassorah جنوبا ومحافظات اربيل والسليمانية ونينوىNinive اوالمو صل شمال شرق ماكان يعرف بعراق العجم L'Irak des Perses حيث كانت كل هذة المدن العرا قية ومنذ فترات مو غلة بالقدم مسارحا لصراعات بين شعوب وقبا ئل من عدة دول وبلدا ن ومنهم: الشعوب والقبا ئل الفارسية العديدة و ما يما ثلها ويعاصرها من القبائل والشعوب التي قطنت بلاد الرافدين اوما بين النهرين La Mésopotamie التي تعر ف منذ الفتح الاسلامي عام 636 بئا سم العرا ق كماان محا فظة ديالى كبقية المحا فظات لعراقية الشرقية تتغذى من ماء نهر دجلة القا دممن الشمال اي من بلاد الانا ضول او اسية الصغرىAnatolie – Asie-Mineure'او ما يعرف الا ن بتر كية و هو بطو ل 1718 كم اضافة لنهر ثاني تنفرد بة محا فظتات ديالى وبغداد. وهو نهر Diyala القادم من جبال ايران الوسطى ويصب بدجلة جنوب بغدا د .كما ان محافظة ديالى كبقية المحافظات العراقية الشرقية تعيش على زراعة الفواكة والحمضيات المختلفة بما فيها البرتقال والرمان ومن السكريات واهمها التموراضافة للحبوب والبقوليات والقطن والسمسم وغيرها من مئات المواد الهامة والنافعة كما يسكنها مثلما يسكن غيرها من المحافضات العراقية ومنذ القدم اقوام مختلف والاعراق والاجناس والاصول القومية واللغوية والمختلفين بالوان البشرة او الشعر اوالعيون والاحجام وغيرها من الخصائص الاجتماعية L'Anthropologie ..

الفصل الثانيChapitre II: قرية زا غنية الصغيرة :
نموذج بدائي لاغلبية القرى العراقية :لا اعرف من اين اتى او ماذا يعني اسم زاغنية الا انني اعرف بانها سميت بزاغنية الصغيرة تمييزا لها عن قرية اخرى تحمل نغس الاسم ولكنها اكبرمنها فتسمى قرية زاغنية الكبيرة وتقع شرقها وكلا هما ومع العشرات من القرى الاخرى التابعة لمحا فظة ديالى التي تقع على القسم الشرقي من نهر ديالى الذي تقع على قسمة الغربي عشرات القرى الاخرى التابعة ايظا لمحافظة ديالى وتبعد قرية زاغنية الصغيرة عن مركز محا فظة ديالى اي بعقوبة بحوا لي15كم شرقا .كما يقع شر قها نهراصطنا عي متفرع من ديالى نفسها و يسمى الشا خة اي الفرع والذي يمر بعده قرى تابعة للمحا فظة قبل ان يصب من جديد في ديالى نفسها عند جنوب بعقو بة ويتفرع عشرات النهيرات او السوا قي واحدة منها تمر بفريتنا تستعمل للشرب ولسقي المزروعات من البقول والحبوب والسا تين التي تكثر فيها الحمضيات والتمور والحبوب الجافة من حنطة وشعير وسمسم وذرة اظافة للقطن والبستنة حيث الفواكة والحمضيات والخضراوات والكلاء لتربية الحيوانات الاليفة وبيع مايفيض منها .وليس بالقرية صحراء واسعة اوجبال بل منبسطة سخية وكريمة.

-الفصل الثالثChapitre III:سكان القرية خليط قومي وقبلي وديني ومذهبي :
كما ان اهل او سكان القرية كانوا حتى عام مغادرتي النهائيه لها عام 1949م بحدود 600 شخص موزعين ببيوت لايزيد عددها عن مائة بيت وهم خليط من القبائل العربية من السنة والشيعة الذين هم الاغلبية العظمى ومنهم من عشائر متعددة اهمها.. عشائر العزة بفتح او كسر العين والزهير وبني تميم والكروية والزيدية واغلبهم من الشيعة حيث كانوا يحيون ذكر ى مقتل الحسين كل عام .ولازلت اذكر اليوم العا شر اي يوم محرم حيث يطوفون بالشارع الرئيسي بالقر ية وهم يرددون بعض الادعية ومنها : اسلام كلنة فرد ملة.. شنهو شيعة شنهو سنة ؟..اي كلنا مسلمون وليس هناك فرق بين سنة وشيعة .

و2- كما كان هناك قليل من الاكراد القادمين من ايران او من جبال حمرين وكركوك او اربيل من الذين هربوا من ديارهم لاسباب اجتماعية مثل ما يسمى غسل او الاخذ بالار .

و3-كان هناك يهودي واحد يقيم مع زوجته وهو داود..؟ الذي كان حانوتي وبقال وتاجر وصراف القرية حيث كان يجمع معظم بيض ودجاج وقطن وحرير دود القز وحبوب و سمسم ودهن/ زبد نسوة القرية لقاء تزويدهن بقليل من الشاي او التبغ او الصابون او الكحل او الديرم او اصباغ الفو ط العبائات ويتحكم بها ماليا حيث كان على تواصل شبه اسبوعي مع مركز المحافظة التي كان يوجد عدد من اليهود بمعظم اقظيتها مثل بعقوبة وشهربان وخانقين والمقدادية لان المحافظةكما هو حال محافة بابل ومركزها الحلة بظم الحاء اي الجميلة مليئةبالخيرات ومناخها معتدل وقريبة نسبيا من بغداد ولها تاريخ طويل في التواجد اليهودي منذ السبي البابلي .وعلى الرغم من ان السيد داود كان يتحكم اقتصاديا بالقرية .الاا نه ترك العراق لفلسطين لانه خضع واستجاب لتئاثير الدعايات الصهيونية القوية التي سبقت ورافقت انشاء دولة اسرائيل التي اعلنت في 15 مايس 1948 م بعد مخاضات تاريخية طويلة جدا سا همت بها جهات دولية كثيرة بل واطراف عربية/ اسلامية بسبب الجهل والتخلف والطمع وقلةالوعي الوطني وضعف الاخلاص للوطن حيث كا نت دويلة اسرائيل التي قا مت اصلا على الابا طيل التاريخية تبحث بل وتشتري الرجال وخا صة النساء اليهو ديات ليلتحقو ن بها بالاستناد لفكرة وفلسفة كاذبة وخرافية مارسها المهاجرون الاوربيون بامريكة الجنوبية والشمالية ضد ابناء البلاد الاصليين الذين اطلقوا عليهم جزافا اسم الهنود الحمر Les Indiens d'Amérique والتي برروا وجودهم بالبلدان الجديدة تحت شعار عنصري يقول :ارض بلا شعب وهي هنا فلسطين لشعب بلا ارض وهم هنا اليهود. كما ساهم كثير من العرب و المسلمون افرادا وجماعات وبغباء بل وبخيا نة لدينهم ولاوطانهم عندما سا هموا بشكل مبا شر او غير مبا شر باضطهاد يهود بلا دهم او اشتروا املا كهم الكثيرة بابخس الاسعار ليدفعونهم للتعجيل بالهجرة وهو ماكانت تريدة وتعمل عليه المنظمات الصهيونية التي عملت بكل الوسائل ومنها استعمال سياسة الترغيب و التهديد والتي لازالت تشتري اليهود ليئاتوا اليها ليكونوا ايدى عاملة ومقاتلة للفلسطين من المسلمين والمسيحيين من الذين بقوا ببلادهم فلسطين ولم تنطل عليه الخدعة الصهيونية ..

الفصل الرابع Chapitre IV:طبقات او فئات قرية زاغنية الصغيرة:
طبقات/ فئات متميزة ومتما يزة ومتعا يشة :كانت قريتنا كمعظم القرى العراقية وقيام الثورةالجمهورية الاولى في 14تموز 1958 هي ملك لعدد محدود من رجالات النظام الملكي الذي تاسس في 23من اب 1921 على انقاض الدولة العثمانية التي حكمت معظم الدول العربية والاسلامية باسية و افريقية واوربة منذ 1520 ونهاية الحرب العالمية الاولى عام 1918 والتي ورتث هي الا خرى (النظام الاقطاعي اونظام الهبات ) الذي مارسة العرب المسلمون وبصور متعددة منذ عهد الخليفة الثالث عثمان و الذي كان اول خليفة اوملك عربي / مسلم يحول ارض الامة الاسلامية لملكية عوائل وقادة و حكام وسادة وشيوخ وامراء ثم اضيف اليهم لاحقا عدد من الحريم والخوانم والمطربات والمغنيات والخواتنين من المقربات والمحضيات لهذا الحا كم العربي/ الاسلامي او ذالك ظمن منطق او فلسفة : وهب من لاينملك لمن لا يستحق .وانقسم سكانها كمعظم القرى لثلاثة طبقات /فئات متماية ومتعايشة هي:

1-الملاك الاكبر الو حيد: وهو حبيب العيدوسي من التبعية التركية حيث كان هو وولداة صفاء وقاسم حتى 1958يجيدان التركية افضل من العربية وقد ورث القرية من احد الولاة العثمانيون ولربما هو الجنرال خليل باشا فصار حبيب العيد روسي يملك حوالي /75من اراضي القرية التي مساحتها ترواح بين 20/15كم مربع .ولم يغادر العراق عند ما اضطرالاتراك لمغادرتة بل تعاطف مع شعبةالعراقي الذي عاش بين احضانه بل انظم ولاسباب نفسية واخلاقية ضد الانكليز الذين احتلوا العراق عنوة وتدريجيا منذ اندلاع الحرب 1914حيث كان اسطولهم مقيم بالخليج و بدئاوا يصعدون نحو الشمال مرورا بمعاركهم التي خسرو هاامام الاتراك في الكوت- عمارة فيما كان معظم العراقيو ن يتفرجون او ينهبون او يقتلون اخو تهم بالدين لان الانكليز سبق وان بذلو امولا وخدعوهم بوعود كاذبة عن العدالة والحرية التي فقدوها منذ زمن طويل سبق العثمانيين كما سنشير لذلكبالكتاب الثاني .كما ان العيدروسي ايد وساند ثو رة 30 حزيران 1920 ضد الانكليز وتعرض لمضايقاتهم حيث فرضوا علية غرامات مالية كبيرة واقامة جبرية لمنعه بالاتصال بفلاحيه واصدقائه من العرب وكان ملاكا شبة مثالي وشبة ديمقراطي وفية شي من خصال الرجال الطيبين والصادقين الذين لايو جدون مع الاسف بكثرة ببلدانا .وكان ملاكا غا ئبا يقيم هو وولداه ببغداد وله وكيل يقوم بالنيابة عنة بتمشية امور الضمانات او الاقراض او الايجار او الاستئجارويعا ودة لبغداد او قد يئاتي هو او احد ولداه بدارهم التي هي اكبر واجمل واهم دار بالقرية حيت تقع بالطرف الغربي من القرية و على الكتف الشرقي من نهر ديالى وتسمى القلعة La Citadelle ( دار الندوة ) .
وعند مجييئة او احد ولدية للقرية وخاصة في موسم محاصيل الحبوب او الفواكة او بموسم البدء بالزراعة تتحول دارهم لما يشبة دار الندوة عند العرب الاوائل ومن بعدهم الخلفاء والسلاطين.
وبعد ثو رة 14تموز 1958 التي اعتمدت في 30 ايلول 1958 اول قانون للاصلاح الزرا عي بالعرا ق منذ عهد مدحت باشا انقرضت عائلة العيدرو سي حيث كان الاب تو فى .وان ولده صفاءالذي لم يكمل الثانوية العامة كان موظفا بسيطاب امانة بغداد كان قد باع حصصه لبعض مواطني القرية او لاخيه قاسم الذي لم يكن هو الاخرقد انهى حتى المتوسطة قد باع معظم حصصه للفلاحين الذين كانوا يعملون لدى والده وانصرف هو واخو ه للعيش بدار والدهما بالاعظمية- شارع عمر بن عبد العزيز ببغداد ليتدبران امور هما بصعوبة مالية نسبية ./انظر بهذا الصدد :حازم مشتاق : بكتاب او راق ايامي وناجي شو كت بعنوان :75 عام من حياتي والدكتور علي الوردي بكتاب: وثا ئق ثو رة العشرين .

و 2-الملاكون الاخرون .الذين اشتروا بعضا من يساتين هذا الملاك :وهم حوالي %75 من سكان القرية الذين يصل عددهم حوالي مائة عائلةاو بيت وكل بيت يتكو ن من مجمو عة من الاخوة والاخوات و ابناء و احفاد يتراوح عدد افرا د البيت او العائلة الوا حدة بين 5 ال 25 شخصا ويملكون او يظمنون اي يؤجرون قطعا من الارض الزراعية او البساتين المزروعة بالحمضيات والنخيل متفاوتة المساحات .و كانت عائلتنا الكبيرة و التي تسمى( ال حميد عائد )الزيدي واحدة منها .

و3-الفلاحون :لايملكون ارضا بل يعملون فلاحين و عمالا عند الملاك الاكبراو الملاكين الاخرين وكان والدي كرمش من مواليد 1890 تقريبا وتوفي بمايس 1963 واحد من هو لاءكما سنوضح.

و4-فئة الغرباء :كما كان يوجدبالقرية فئة رابعة وقليلة بالعدد وهم ممن يطلق عليهم الغرباء والذين هم :عدد من الجوالين اي المتنقلين من الرعاة والحائك وسائق السيارة الوحيدة بالقرية والتي يملكها احد الملاك من الزهيري او العزاوي اوكلاهما.
الفصل الخامس Chapitre V:المناسبات الدينبة والاجتما عية بالقرية :
انها ككل القرى والبلدات والنواحي والاقضية العراقية فيها عدد من المناسبات الدينية والاجتماعية اهمها :
1-العيد الكبير اوالحج: للوجاهة والشهرة اكثر منه للايمان الغامض/ المبهم على الرغم من انه مبدئا او ركن موجود بكل الاديان بقصد التجمع والتلاقي والتباهي والتضامن بين المؤمنين لزيارة مكان ديني رمزي معين مثل القدس وانطاكية او الفاتيكان اومكة اومعابد اخرى تعد بالمئات بالعالم .كما انه مناسبة للترويح عن النفس مثلما هو سياحة شبه الزامية لانه يتطلب الانتقال من مكان لاخر بقصد التلاقي للاطلاع الجغرافي والانفاق الاقتصادي لانعاش الحياة الاقتصادية بين منتج ومستهلك وبائع ومشتري ومترف وفقير والترابط الاجتماعي من تعارف و تزاوج و التواصل الثقافي لتبادل الاراء والافكار
وبقدر ما يتعلق بالاسلام فان مبدا او ركن الحج لمكة والمدينة والقدس وغيرها من الاماكن التي تعتبر اوتسمى مقدسة Les Lieux Saints جاء بالمرتبة الخامسةمن اركان الاسلام لانه يتوجه او يقصد لمن استطاع اليه سبيلال ماديا وجسديا .اي انه لم يئات بالاطلا قبل بالاشتراط على الاستطاعة La Capacité المادية خاصة لان فكرة الحج كانت مادية وثقافية.

الاان العديد من الناس من مارسه ويمارسه وهو غير قادر ماليا بل قد يقترض او يستدين او ياكل مال اليتيم اوالارملة او الاخ والاخت .كما انه قد لا يكون قادر حتى جسديا كان يكون طفلا او شيخا .الا ان العديد من الناس تتصرف عكس المبادئ والقيم بكل شيء ليقال عنه اوليحصل على لقب او دبلوم حاج ليستفيد منه بالوجاهة .غيران كل ذلك لا يعني او لا يلغي وجود مؤمنين يؤدون الحج شكلا ومظمونا .

و I1-العيد الصغيراو نهاية شهررمضان /الصوم الجماعي شبة الاجباري :مكرها اخاك لا بطلا :وهو الاخرمبدئا موجود بكل الايان وبئاشكال مختلفة وان نسبة من يشملهم الصيام او من يصوم بالاسلام بشهررمضان هم اكثر من نسبة من يذهب للحج لمكة والمدينة لان هناك اعتبارات اجتماعية ولربما سياسية تدخل بموضوع الصيام ,فعندما يقرر الابوان المسلمان الصيام او يشاركان بالصيام فانهما يشجعان ويحاولان ان يقنعا نمن حولهما على المشاركة بالصيام على انه جهد واجتهادايماني وصحي نافع. كما ان الدول الاسلامية المتظاهرة بالاسلام تصدر تعليمات تضيق وتشدد فيها على مواطنيها وتدفعهم للصيام شبه الاجباري من خلال تقليل عددالمطاعم والماهي ودور اللهوالمسموح لها بالعمل اثناء شهر رمضان فيما تسمح لمطاعم وفنادق الدرجة الاولى مثلا بعدم الخضوع لمعايير الصيام بحجة او دعوى وجود مسافرين او غرباء ياوون للمقاهي اوالمطاعم او الفنادق التي يمكن لمن يستطيع ان يذهب اليها ليخرج من دائرة الممنوعين من الافطار .كما ان الصراعات والتنافسات الدينية بين المسلمين والمسيحين واليهود وغيرهم تدفع كل طرف لان يطبق بعض طقوسه حتى ولو لم يكن معتقدا بها بل وتصبح بالنسبة لهذا او ذلك بمثابة هوية ثقافية وسياسية اكثر منها فريظة دينية .


وIII-مولد محمد النبي بمكة في 12 ربيع الاول المصادف 10 حزيران 570 ميلادي .وهو ولاعتبارات اجتماعية وسياسية ووطنية يحتفل به لان الامم تتفاخر برموزها الدينية وخاصة انبياء ها وابطالها وعلماءها والمسلمون لايختلفون عن هذه الشعوب بل يشاركونها بعاداتها مثل عيداليهود المسمى Hanoukkah وهو تاريخ انتصار قبيلة La Macchabée ضد اليونانيين الهلينيينLes Hellénistes بين 165/ 163 قم وعيد ميلاد السيد المسيح يصادف يوم 25 كانون الاول للكاثوليك و6 كانون الثاني للاورذودوكس واعياد مماثلة للشعوب الصينية والهندية واليابانية وغيرها.
وانا اسمح لنفسي لاقول بان اكثر من /75من العرب والمسلمين لايعرفون مواليد انبيائهم ومنهم محمد. فاذا كنا لا نحتفل بعيد ميلاد محمدكما ينبغي فكيف يحتفل باقل منه ان كنا ندعي الايمان ؟.


وIV-ان العاشر من شهر محرم هجري الموافق عام 680 م هو يوم استشهاد الحسين مواليد 626 م الابن الثاني لعلي ابن ابي طالب مواليد 590 واغتيل عام661 م ممن قبل خارجي عربي وهو عبد الرحمن بن ملجم ومعه عد من خرجوا عليه وهو الامام الاول او المؤسس لسلالة الائمة الاثنا عشر . Les Douze Imams Chiites ou le Duodecimains ou Imamisme ou Duodecimain لدى الشيعة الامامية .وقد استشهد او قتل الحسين بالعراق بمعركة غير متكافئه بينه ومعه 70 شخص من عائلته الذين قتل معظمهم بموقعة كربلاء بغرب العراق ليس من قبل البيزنطينيين او الروم بل من قبل ابناء عمومته الامويين بقيادة والي العراق زياد ابن ابيه بعهد الخليفة الاموي الثاني يزيد بن معاوية او يزيد الاول حكم بين 680/ 683 م بسبب النزاع على السلطة التي كل منهما ادعى بانه احق بها منطلقا من مبررراته الخاصة التي ليس لها اية علاقة بالدين الدي يحترم الافضل والاجود ..كما ان هذه الحادثة المؤلمة والحزينة والماساوية هي ليست اول الحوادث الحزينة والمؤلمة التي وقعت بالتاريخ الانساني ومنها استشهاد السيد المسيح وحروب الردة بعهد ابي بكر حيث قتل العديد من رجالات العرب والمسلمين مجانا و معركتي الجمل وصفين بعهد الامام على والتي راح ضحيتها اشجع رجالات العرب الاوائل واكثرهم ايمانا .
كما انها لم تكن الاخيرة مع الاسف بل سيتلوها ما هو اسواء واخطر منها بالتاريخ العربي الاسلامي المعاصر .الا انها ولاسباب سياسية وقوميةصارت اكثر واقعة تعرضت للتسيس وادت للانشقاق الاول والاكبر بين المسلمين الذين انقسموا هم ايظا مثلما انقسم من قبلهم المسيحيين لعدة طوائف منذ عام 331م وتعمق انقسامهم اكثر عام 1204 وما تبعها كما سنرى .في حين ان الانقسام الاسلامي تركز على مذهبين رئيسين هما : المذهب السني او الرسمي الذي كان بيد السلطة الحاكمة بغض النظر عن اخطائها وجرائمها .والمذهب الشيعي او مذهب الاقلية المعارضة الذي يدعو لمشروعية ولاحقية ولشرعية العلويين بالسلطة وبالخلافة وتوارثها.
وفي قريتنا كان الشيعة وهم الاكثرية يقيمون هذة المناسبة وهناك السيد او الملا الذي يجيد القراءة و يقراء لهم باحد (كتب التعازي التي تصلنا من النجف وكربلاء او من ايران ويطوفون باليوم العاشر من محرم بشارعها الرئيسي وهم يرددون : اسلام كلنا فرد اي نفس الملة شنهو شيعة و شنهو سنة اي من هم هؤلاء واولك ؟. كما ان النسوة بالقرية ولعدم وجود من يقراء منهن فقد كانت تزورهن سيدة من ناحية خرنابات او من ناحية السادة تقراء لهن بكتاب يتحدث عن مئاساة كربلاء فتيكيهن وتبكي معهن قبل شرفي بضيافة المختار او شخص ثري اخر قبل ان تعود لدارها محملة بالعطايا العينية الثمينة والنقدية ولربما توفرت لها فرصة خلسة لتروي بعض عطشها الجنسي مع متعطش مثلها لمثله .
وكم سمعت من الرواية البيسيطة التي تقول بان هناك سيدا او قارئا او مومنا كان بالاشهر الحرم اي محرم ورمضان وشعبان من كل عام كان يتنقل بين بعض القرى الجنوبية يحكي لهم عن البطولات الخارقة للحسين واصحابه كيف قاتلوا بسيوفهم تم بعصيهم ويد واحدة قبل ان يتم قتلهم وكيف حاصرهم جند يزيد وحرمهم من شرب ماء الفرات كيف ان زينب اخت الحسين وسكينة ابنته كانتا مثالا جاندراكيا وهم يبكون ويكرر لهم القصة كل يوم .فاراد رجل دين متعلم وتنور ولربما كان بعثيا او شيوعيا فحاول ان يطرح قصة استشهاد الحسين من منطلق سياسي وليس ديني فبدئا يشرح لاهل القرية معنى الجهاد والقتال ضد الظلم الذي لايمكن تجزئته ولكنه لا يبكيهم ببنهاية كل ندوة اواجتماع او امسية فارتاحوا له وتركوا المؤمن او السيد او القارئ نصف الامي الذي كان ثعلبا فاراد ان ينتقم لرزقه وعطاياه التي قلت .فقال لهم : كيق تصدقون اقول دجال ؟
قالوا له :كيف تتهمه بهذا ؟
قال : ساحضر مجلسكم القادم ووسترون بانفسكم جهله ودجله .وعندما حل المساء وانعقدت الندوة بمناسبة شهر محرم حضر صاحبنا المتعلم الشيوعي اوالبعثي وبدئا يتحدث عن التضحية والفداء والبطولة والرجولة والشهامة وان الشهيد هو قرين العالم وبعد ان انتهى سمح كعادته للحاضرين ان يسئالوا ويستفسروا عما يدور ببالهم من اسئلة اجتماعية وثقافية. فسئال هذا وذلك حتى جاء الدور على صاحبنا المؤمن المنهزم ثقافيا فنهض
قائلا : حضرة الاستاذ ارجو منك ان تقرئا لنا الايات الاول من سور موسى ومريم وهود ونوح ومحمد والنمل .فقرئا صاحبنا ما طلب منه .ثم نهظ الشيخ و قال :عندي سؤالين صغار : الاول ان تقرئا لي الاية الاولى منة سورة البقرة والاية الاولى من سورة الامام علي :
فرد عليه المتعلم الشيوعي البعثي قائلا : ان سورة البقرة هي اطول السور يالقران 286 اية وتبدئا يالاية : الم ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين .واما الامام علي فليس هناك سورة تحمل اسمه او باسمه! فنهض صاحبنا ولف عبائته على بطنه ونزع عمامته وقال / اسنعتم ايها الناس ؟: الهويشة ام الزريب ويقصد بغائطها لها اكبرواطول سورة بالقرئان اما علي فحل الفحول ومحطم باب خيبر ليس له سوره ,فهاذا هو واعظكم الم اقل لكم انه دجال؟: فقام الكثير منهم ضده وطردوه من مجلسهم واعادوا صاحبنا الثعلب لوظيفته ليستمر بتسفيه وتجهيل الناس .

وV- التزاوج الدي هو حاجة طبيعية بين الجنسين المختلفين لاستمرارية الانجاب او الاعقاب الذي هو تحصيل حاصل اونتيجة طبيعية بعد جماع جنسي يتم بين ذكر وانثى .وبشكل عام كلما كان التجانس بالعمر والثقافة متفاربا بين الزوجين كانت النتائج اي الابناء والبنات افضل.الا ان المجتمعات المتخلفة تغاير منطق الاشياء : فقد يقوم شخص ثري اوسيد قومه بان يشتري اويدفع مهرا كبيرا ليتزوج بفتاة صغيرة بالسن من عائلة فقيرة ماديا ترى بالمهر المدفوع لابنتها وسيلة لحل بعض مشالكها الاقتصادية او الاجتماعية. اوقد يجبر ابن عم او ابن خال بنت عمه او خاله للزواج منه على الرغم من انها اصغر اواكر منه بالعمر اوتتقدم او تقل عنه بالتعليم او قد لاتحبه بل تحب غيره وينتج عن هذا الزواج الاجباري نتائج اجتماعية كثيرة وخطيرة لازالت حتى الان تعاني منها المجتمعات الاسلامية خصوصا او ان تيزوج ثري او مقتدر (باكثر من امرائةتحت ذريعة مقطع من اية وردت بالقرائان مثنا وثلاثا متناسين اية اخرى تتحدث عن العدل وان خفتم الا تعدلوا فواحدة .والعدل هو ليس الاقتصادي الرقمي / الحسابي بل العاطفي حيث لايستطيع شخص ما ان يوفر نفس العواطف الجنسية لمرئتين على الدوام .كما ان بعض الفقهاء تحدث عن ضرورات الزواج باكثر من واحدة بزمن الحرب ولكننا لاحضنا بان العراق عاش منذ عام 1980 وحتى الان بحروب متواصلة لم نلاحظ قيام الكثيرين من الناس بالزواج من ثلاثة ملايين ارملة عراقية.كما تملك رجل واحد ثلاث او اربع نساء يخلق ندرة او قلة بعددهن ويبقى العديد من الشباب الفقراء يحلمون بفرج المرئة سنين طويلة لانه ليس لديهم مهورا يدفعونها للزواج فيذهبون يطارحون الحيوانات جنسيا كما يؤكد علماء النفس ومنهم وليس اولهم Froide او يمارسون العادة السرية .وقد يتبادل شخصان باختيهما اللتان قدلا تكونان بالضرورة متفقتين بعواطفهما تجاة زوجيهما .كما ان التبادل قصة بقصة اي امرئة باخرى قد يكون حلا اجتماعيا واقتصاديا مقبولا اذا كانت شروطه الموضوعية اي التجانس بالعمر والمستوى اثقافي وبعكسه ستكون عملية اغتصاب جنسي وتخلق حالات من الانحراف الجنسي .كما ان الطلاق الذي هو ابغض واسواء الحلال اوالحقوق يصبح ظرورة وحلامهما لابد منه والاتتحول العلاقات بين العائلتين لمعارك دائمة تشبه ماكان بين قبائل داحس والغبراء او الاوس والخزرج .وعليه فان عامل التوافق او الاختيار مسئالة ليست فقط هامة بل ظرورية ليناء علاقات اجتماعية سليمة وصحية .

و VI- ظاهرة الفرح المبالغ به بطهور الذكور وليس الاناث ايضا التي لم تنتشر لحسن الحظ بالعراق او بلاد الشام تصبح مناسبة اجتماعية مفرحة لان ذكرا جديدا دخل او انظم للعائلة ليصبح عاملا او شغيلا اويضاف لقوة العائلة او العشيرة التي قدتتصدى بقوة لعشيرة اخرى .وقد تتم حفلة ختان حفلة تحت قرع الطبول او الدفوف او الضرب على احدى الالات الموسيقية جماعية يشارك بها ابناء الاغنياء مع ابناء الفقراء حيث ياتي الحلاق اوالمزين او المجمل الذي يقوم بوظيفة المضمد او الصيدلي اوالطبيب بعملية اوعمليات التطهير وسط زغاريد النسوة ونقودهن التي تنهال على الطفل او الاطفال الذين سيشملهم التطهير وقد تكون من حصة او اكرامية المطهرجي بحين يمكن ان يكون التطهير عملية جراحية بسيطة تجري باي مستوصف صحي او بالعيادات الخاصة للاطباء او المطهرجية ..علما بان فكرة التطهير فكرة يهودية لم ياخذ بها المسيحيون ..

و.VII-الوفيات والولادات: ان الحياة نقيض الموت ولان كل نفس ذائقة الموت فتتكافل وتتعاون وتتضامن الناس تجاه ها الحدث الجلل الذي يشمل الجميع وكانهم يبكون او يندبون مصيرهم الحتمي .فيجري اعطاء الفضل او الكرم من الناس كل حسب طاقاته ومصالحة مع هذه العائلة اوتلك لانه دين متبادل .كما ان بعض الناس يحزنون اقل عندما يتوفى شيخا او عجوزا ويشتد الحزن حسب العمر وحسب الانتاجية او حسب الجاه او المركز الاجتماعي والسياسي .وهذا كله جزء من النفاق الاجتماعي وغياب الدولة التي يجب ان تساهم بشكل من الاشكال بمسؤوليتها عن الذاهب والقادم. كما ان النسوة وحدهن يضربن على الخدود ويشقن الذياب ويتحلين بالسواد بحالات الموت .وقد لاتتزوج الارملة حتى لو كانت لازالت حلابة اي قابلة للانجاب .كما ان وئاد الفتيات او قتلهن بحجور وحضون امهاتن ظاهرة لازالت قائمة بالعديد من البلدان والدول ومنها الهند حيث ظاهرة بيعهن او حملهن على البغاء كما يحصل لعدد من بنات اوربة الشرقيةبولونيةوروسية ..كما ان فرحة الولادة تاخذ خطا وشكلا مغايرالحدث الموت خاصة اذا كان المولود ذكرا واذا انجبت المرئة عدة بات دون ذكور فتصبح عرضة للاتهام. وقد تتعرض للطلاق من زوجها الذي يريد ذكورا يتباهى بهم بين الناس حتى لو صاروا عطالة بطالة وكسالى واميين اوقتلة او ارهابيين .

-الفصل السادس Chapitre VI-مقهى اوشايخانة القرية: ناديهاوفندقها منذ عام 1591:
-ان المقهى وهو المكان العام الذي كان الناس واغلبهم من المستطرقين اي عابري السبيل او بعض الرجال العزاب اي الشباب من الذين يفيض عندهم الوقت امالانهم لايجدون مايعملون به اوانهم كسالى لايعملون اولايبحثون عن عمل ما مهما كان او ممن لا يستطعيون ولاعتبارات اجتماعية الحضور لربعة المختار فيئاتون اويذهبون للمقهى ليتناولون فيها القهوة العربية اليمنية .ومنذ عام 1591وبعهد الوالي العثماني سنان باشا والسلطان مراد الثالث تم ببغداد افتتاح اول مقهى حديث بالعهد العثماني يسمى جاي او شاي خانة بالرصافة وصارت دائرة كمركية تقع بشارع الرشيد قرب حسر الاحرار بعد ان شاع شرب الشاي الصيني و الهندي /السيلاني ايضا بالاضافة للقهوة العربية اليمنية واصبحت المقهى تؤدي ادوارا شبيهةتقريبا او اقل رسميا واكثر تجاريا من ادوار المضيف ويتم فيها كما بالمضيف لعب المحيبس برمضان اضافةللعب الدومنة اوالطاولة اوالورق اوالنرد او غيرها.كما قد يتم فيها عمليات البيع والشراء والتعارف اوالتصادم .كماان حرفة ومهنة القهوجي تطورت وصارصاحبها او اصحابها من الميسوريين وصار بعضهم يجهزها باحسن المناضد ويختار لها عمالا جيدين ونظيفين ونشيطين ويتفق مع حكواتي اوقصاص او راوية يتواجد بها او يجلب لها جهازحاكي وهو راديو قديم يستعمل اسطوانات بلاستيكية مغنطة ومسجل عليها اغاني ويتم تحريكها ميكانيكيا بئابرة مرتبطة بعتلة قبل ان يتم اختراع الراديو الذي يعمل على البطارية ثم على الكهرباء .
وعلى صعيد قريتنا فقد دخلها الراديو عام 1948 وكان ماركة Sera او Philippes .وقد رئايت وسمعت الحاكي والراديو بمقهى القرية / انظر باقر الورد : تاريخ بغداد بالف عام. مطبعة النهضة بغداد 1985 ص192

الفصل السابع :Chapitre.VIIمختار/ عمدة / ممثل/نائب القرية :
مسؤولها الاداري والقانوني والاجتماعي والسياسي بظل غياب الدو لة ولم يجر انتخابه بل كان ولايزال يعين لاعتبارات عشائرية ومالية وشخصية :ان كلمةالمختاراو الافضلLe Maire ; le Bon ou The Good; The Better The Choices تعني الشخص الذي يختاره الناس اي العامة من الرجال والنساء ممن يلغت اعمارهم ب20/18 سنة فمافوق من بين مجموعة الاشخاص المرشحين حيث يتم اختباره /اختيارها لاعتبارات عديدة منها :معرفة الحد الادنى من القرائة والكتابة والعقل الراجح والسمعة الحسنة والسلوك المعتدل والمتوازن بين الناس وكرم معقول وشجاعة غير عدوانية ونظافة اليدين اى النزاهة واشاعة العدل بينة الناس الخ .وهذة الصفاة يصعب تواجدها يسهولة لدى الكثيرين من الناس .كما ان مهنة المختار او القائد او الامير المحلي مهنة ووظيفة ادارية قديمة شئانها شئان مهنة الكاهن او القس اوالربان او رجل الدين التي عرفتها العديد من الشعوب القديمة ومنها مصر الفرعونية والصين والهند واليونان وروما وشبه جزيرة العرب .
كما انها مهنة انتعشت بالعصور الوسيطة والحديثة .. ففي فرنسا مثلا مند 15كانون الثاني 1791تم تقسم البلاد لتسعة وعشرين مقاطعة Régions/Provinces وثلاثة وستة وتسعين ولاية/محافظةDépartements و 36565بلدية / قرية Communes ينتخب فيها مختاراو مختارة ..Monsieur le Maire et Madame La Maire منتخبين لمدة خمس سنوات وهم غير النواب .
وورثوها منذ عهد نابليون الئاول 1800/ 1814 .ويوجد اكثر او اقل من هذا العدد بكل عواصم اوربا حيث يتم (انتخاب) هؤلاء الرجال اوالنساء الميدانيين من اهل المحلة او القرية ليتدبرواشؤونهم المشتركة في بالزواجات والوفيات وبالزراعة والتجارة والتعليم والصحة وغيرها من ظرورات الحياة .ويشارك المختار او المختارة عدد محدود من المساعدين والمساعدات يتحدد عدهم حسب عدد سكان كل قرية على الا يقلون عن 7و لا يزيدون عن 500 بالعواصم بمن فيهم مساعدين منتخبون من حزب او احزاب سياسية لا ينتمي اليها المختاراو العمدة وهم مايطلق عليهم مجموعة المعارضة Les Élus de l'Opposition الذين يشاركون ويراقبون كل الفعاليات والنشاطات التي يقوم بها العمدة ومجلسه خلال دورتهم الانتخابية التي تتراوح بين 3 / 7 سنوات قابلة للتجديد الانتخابي Sous la Direction de Mr Jean-Michel Fourgous, maire de la commune d' Élancourt 78990 Département des Yvelines ,France 2007/2008..
وعلى صعيد الدول العربية والاسلامية فان الدولة العثمانية ومنذ عام 1835 م/1250هجري وهو مايصادف عهد السلطان محمود الثاني وانتهاء ولاية داود باشا اخر المماليك ببغداد ومجيئ الوالي العثماني علي رضا باشا غير ان السلطات العثمانية لم تاخذ بمبدئا (الانتخاب) للمختارين من قبل المواطنين بل اعتمدت فكرة الاختيار او التعيين المعتمدة على اعتبارات الوجاهة والمحسوبية والمنسوبية بحيث تم تعيين الكثير من المخاتير الذين لاتتوفر فيهم او بمعظمهم الحد الادنى من الصفاة التي يجب ان تتوفر بالمختارالتي اشرنا بمعضمها ,كما ان غالبيتهم صاروا وبمرور الزمن ادواتا بيد ي الحاكم ضد المحكوم الذي هو الناس والعامة والملة والرعية الذين هم انا وانت وهو وهي وهم وهؤلاء واولئك .وبدلا من ان يكونوا اداة خيرة مع مواطنيهم وابناء قريتهم وقراهم كان كثير من المخاتير بالعهد العثماني من استغل واساء واثرى على حساب مواطنية دون ان يعني ذلك خلو العديد من المخاتير الذين عينتهم المؤسسات الرسمية دون استشارة الناس او الجمهور من بعض الصفاة الحميدة مثل محاولات تطبيق العدل والانصاف ومنهم مختار قرينتا وكان بحينه داود الزهيري الذي كان بيته وربعته اي غرفة الضيوف التي تكون عادة مربعة او مستطلية وواسعة لاتقل مساحتها عن 50/ 80 م ومعزولة نسبيا عن بيت العائلة وفيها موقد لعمل القهوة العربية وفرش ممدودة دائما اذ قد ينام فيها طارش او طارق او عابرسبيل او باحث عن علم او شرطي او فقير . .
كما ان مضيف المختار وهو يشبه بيت الشيخ اليو ناني الثري الكريم والمتعلم والعاقل المسمى Ceval والد كل من Polémarque و Lisas و Itodéme الذي كان قد فتح بيته ليكون بمثابة نادي اوملتقى ضم العديد من المفكرين ومنهم Socrate و Platon وعشرات اخرين من المتعلمين والمثقفين والمجادلين الذي انتجوا لنا افكارا نيره عن الحق والجمال والحب و الحرب والعلم و الادب و غيرها من المعارف والعلوم التي لازالت تزاحم افكار الاحياء المعا صرين .كما ان هناك فرق بين هاتين الحالتين :هو البعد الزمني حيث ان صاحبنا الاثيني ( اليوناني )عاش بين 420/350 قم في حين اننا نتحدث عن فترة معاصرة عشتها انا بطفولتي بين 1940/ 1948م. كما ان اؤلك الرجال كانوا مؤمنين بان المعرفة هي اهم عوامل الايمان في حين يجهل ذلك مع الاسف اصحابنا المعاصرون الذين يذكرون لفظا اسم الله مئات المرات صباحا ومساء على امل ان تطمئن قلوبهم ولكنها لم تطمئن لانها غير مؤمنة بغالبيتها . كما كان مضيف القرية بمثابة مجلس اجتماعي حيث يتم فيه حل مشاكل الزواج والطلاق ومااليها ونادي ثقافي حيث يتم التحدث بقضايا تاريخية اودينية واقتصادية حيث يتم البيع او الشراء او الرهن اوالظمان او القروض الخ ./ انظر باقر الورد ص290 وPlaton; La République, Édition flammarion1966 op cite pp 11/10 .
الفصل الثامن Chapitre.VIII.:ملا القريةلا يكفي ولا يلغي دور المدرسة:
لان مهنة اووظيفة الملا هي الاخرى ظهرت بوقت مبكر كحاجة هامة من حاجات الانسان الاساسية فبكل الشعوب والاديان حيث كان المعبد او الكنيس او الجامع هو المدرسة الدينية والثقافية والتعليمية التي تسمح لمن ير غب ويستطيع ان يتعلم القرائةوالكتابة ويمارسهما باعتبارهما مهنتان نبيلتان ومقدستان تكمل كل منهما الاخرى ولا يمارسهما الا ذوو المواهب الخاصة والرغبات المعرفية المختلفة ليقوم بمهمة التعليم اوالتوثيق لعقودLe Notaireالذي يظمن حقوق الناس وكاتب العرائض Le Secret الا انها من (الحقوق) التي اهملتها الغالبية العظمى من الدولة العربية والاسلامية اذلم تكن موجودة بشكل منتظم لافي عهد محمد ولاالخلفاء الاربعة ولا الامويين بالشام ولا العباسين ببغداد سياسة تعليمية واضحة ومستمرة وعامة بل كان نشاط التعلم نشاط فردي وطبقي وحدد الاغراض مما دفع وبرر (للاقليات الدينية ) بالعالم الاسلامي ان تتبوئا المراكز الاساسية والحساسة التي تتطلب القرائة والكتابة والمعرفة ومنها الحساب لفرض الضرائب وجمع الاموال ومنها الطب ومنها الصيدلة ومنها الترجمة وغيرها من تخلف فيعا العرب والمسلمون لصالح اقوام وشعوب اخرى تقدمت عليهم فيها ..
وكان ينبغي الانتظارحتى عهدالفرس البويهين Les Bouyides حكموا بين 945/ 1055م وعهد نظام الملك الحسن بن على السلجوقي التركيNizam AL Mulk AL Hassan Bin Ali حكم بين 1018/ 1092م وبنى عام 1067م ببغداد مدرسة سميت ئاسمه وكانت بمثابة جامعة فقهية وفلسفية .وبقيت محدودة لانها لم تستمرولم تتكرربعهود الظلمات الطويلة اللاحقة الا عام 1869 وهو ما يصادف عهد عبد الحميد الثاني والي بغداد مدحت باشا بدلا من تقي باشا لتظهر ببغداد (المدرسة الحميدية)بالرصافة تعلم اللغة التركية والحساب والجغرافية وبعض الانشطة الاخرى ليتراجع قليلا وببطئ دور الملا الذي لازال دوره يتناسب طرديا مع التخلف والانحطاط وعكسيا مع التقدم الشامل .كما ان الامية وهي الافة الاكثر فتكا بالمجتمع لازالت تعشش وتترعع بكل الدول العربية والاسلامية بنسب تترواح بين /50 و /75 وهو ما يناقض روح الاسلام القائم على مبئا القرائة والمعرفة والعلم التي وردت الاشارة اليها بالقرئان مئات المرات في حين تشن الدول التي تسمى بحق متقدمة حربا علميا وحضاريا شاملة متواصلة عليها وتمكنت بعضهن ان تقضي عليا نهائيا وطبقت فكرة العلم من المهد الى اللحد والبحث عن العلم حتى لو كان في الصين ./انظرDominique et janine Sourdel le Dictionnaire historique de l' Islam, P U F 1996 p 622 وباقرالو رد ص 248

الفصل التاسع Chapitre.IX:حلا ق/ مزين /مجمل القرية وصيدليها وطبيبها :
ان الطب وما يتعلق به من معارف تهتم بجسم الانسان هي من المهن الهامة من منطلق العقل الذي هو محرك والقلب الذي هو مضخة دائمة الحركة والفعالية يتطلبان جسما سليما ومعافى .كما ان الجمال والتجميل ظاهرة انسانية وعقائدية حيث يقال بان الله جميل ويحظ على الجمال .كما ان النساء خاصة ستجملن اكثر من الرجال حيث ان الزينة La Beauté/The beautiful, Bella عرفتهاو لجئات اليها المرئة منذ القدم ومنهن بعض ملكات مصر وخاصة : نفرتيتي او كايوباترة السابعة وسمير اميس او غيرههن ممن تجملن وتزيين بوضع اشكال مختلفة من المساحيق المحلية او المستوردة ومنها الديرم و الحناء او انواع اخرى من النباتات والاعشاب ذات الروائح الطيبة واللذيذة والجملية .مثلما كانت هناك الحفافة اي التي تزيل الشعر من وجوه وتحت اباط وبين افخاذ النساء ..كما كان للرجال ايظا من يزينهم وهو الحلاق او المزين اي المجمل للشعر خاصة وكان يعمل عدة موديلات اونماذج بين نمرة صفر وخاصة للشيوخ او حوفة اي فراغ بوسط الرئاس او تخفيف او تطويل .كماان الحلاق يملك عادة افضل انواع الصابون المحلي وافضل انواع المعقمات Le Spiriteوالقطن او الشاش اي القماش الخفيف ويقوم هو بوظيفة مطهر الصبية الاطفال الذكور خاصة لان هناك بعض المجتمعات تطهر البنات ايظا لعدم وجود اطباء او مايكفي منهم .كما ان مهنة الحلاقة والتجميل لازالت تتوسع وتتطور بكل دول العالم ..

الفصل العاشر Chapitre.X:الجندية :مهنة قديمة وواجب وطني يمكن ان يكون محبوبا لو كان لغرض نبيل يقوم على العدل والمساوات.
ظهرت منذ فترات مو غلة بالقدم سبقت السومريين والبابليين والاشو ريين والمصريين و الفرس والصينين والهنود والفينيقيين واليونانيين و الرومان والبزنطينين والعرب..وكتب عنها وعن مبا دئها وفنو نها وقيمها كثيرون ومنهم :الستراتيجي الصيني Tzo Sin الذي اصدر عام 500قم كتاباباسم: فن الحرب و هو اقدم كتا ب عسكري معرو ف بالعا لم حتى الان كما اشا لذلك المؤرخ البريطاني Hart Sir Basil عاش بين 1895/ 1970مبكتابة القيم بعنوان :التاريخ فكرا استراتيجيا ترجمة حازم مشتاق عاش بين1931/ 2003 وطبع بالدارالعر بية بغداد 1988م ص 173 والذي او صى به المحارب لاتباع عددا من المعايير و القيم لالحرب ومنها :1-كن قويا كلما امكن ذلك و2- كن هادئا لكل الظروف وتمسك دائما بالصبر والنفس الطويل والنضر للمستقبل و3-لاتسد المنافذ او المخارج او الابوا ب على خصمك او عدوك وساعدة كلما استطعت لذلك وضع او تصور نفسك مكانة .و قد اخذ الاسلام بببعضها حيث اكد هذا المفكر الانكليزي الذي كانت ولازالت بلاده من بين خصوم العرب والمسلمين حيث اشار بالصفحة 175 لمايلي: وينبغي ان نعترف دون حرج ولا تردد ان العرب كانوا اسرع من الاوربيين بارساء الحرب على القيم الاخلاقية والمبادئ الانسانية وتقنينها بالضوابط و الحدود بل انهم كانوا الاساتذة والرواد بهذا الميدان بالذات وعنهم نقلناها وبهم عرفناها.وهذا كما يعلق المترجم حازم مشتاق يتطابق مع العبارة التي قالها الفكر الفرنسي Le bon Gustaveبكتابه المو سو عي بعنوان :حضارة العرب تر جمه عن الفرنسيه عادل زعيتر شقيق المنا ضل الشهيد وائل زعيتر وصدر عن مطبعة عيسى الحلبي بالقا هرة 1969 ص 605 يقول Le bon Gustave: لمير التاريخ فاتحا اعدل و لاارحم من العرب الذين امتدنفو ذهم منذ عهد الوليد بن عبدالملك بن مر وان لاورو به عام 711 م بعدان و صلوا عام 644 م لافريقية ولاسيه التي هم جزء منها وخرجوا لشرقها وشمالها منذ عام 636 م .
ولانريد هنا ان نعمل درا سة عن تا ريخ الجندية بل لنشير الى ان العثما نيين الذين حكموا معظم البلدا ن الاسلامية العربية بين 1521/ 1918م ووضعوا عام 1843 بعهد السلطان عبد المجيد 1861/1839 م نظاما عاما للجندبة ويصادف ولابة نجيب باشة على العراق 842/1849 م خلفا للوالي علي رظا حكم بين 1831/1842 وحدد الخدمة الاجبارية العثمانية للبا لغين سن 18 سنة وبالقرعة التي شملها الكثير من التلا عب و التزوير والتشويه ب 15 سنة منها 5 فعلية و 7سنوات احتيا طية. وفي عام 1848 تئاسس الفيلق العسكري السادس العثماني وصارمقرة العراق وتئالف بالبدايةمن اربع فرق مشاة موزعة بين بغداد والسليمانية ومايرتبط بها واخرى بالنجف وكربلاء و الحلة ومايرتيط بهما من الديوانية والسماوة واخرى بالنا صرية وما يرتبط بها وفرقتين من الخياله وفرقة واحده للمدفعيه لان المدافع كانت تستورد كما هو حال العرب والمسلمين الان.اي اننا كنا ولازلنا نستورد اسلحتان من عدونا الذي يفترض ان نتصدى له ويتصدى لنا فيتحكم بكمية ونوعية وتوقيت تسليحنا اضافة لاربع كتا ئب طليعية اي امنيه مخا براتيةاو مايسمى حرس حدود بخا نقين حيث الصراع مع ايرا ن كان قائما كما هو الان على اساس مذهبي وقومي واخرى بصحراء نجد وعلى طرق الحجاج التي كانت ولربما لازالت تتعرض للسطو والنهب من عرب ومسلمين. كما كان لديه قوة بحرية بسيطة ومتوا ضعة بالبصرة لان السفن والبواخر وماطوراتها هي الاخرى كانت ولازالت تستورد ممن نطلق عليهم خصومنا او الذين نتنازع معهم .. وبين 1848/ 1918 م تعاقب اثنان و عشرون قائدا على قيادته اهمهم: الوالي الماسوني اليهودي الاصل ناظم باشاحكم 1872/1869م و اسس المدرسة المهنية العسكرية و مطبعة للجيش واصبحت الخدمة بعهدة 4 سنوات و 2 سنة لمن سبق وان خدم فيه وانخرط في الجيش الكثير من العرا قيين كجنود وخا صة من بعض المدن الشمالية والوسطى ولم ينظم اليه اهل الجنوب الااضطرارا خاصة .و كان معظم ضباطة من الاترا ك وقليل جدا من العرب من بلاد الشا م .كما كان الوا لي محمد باشاحكم بين 1857/1853 و لم يكن عسكريا توفي ببغداد في اب 1875 م.وبعهده اصبح عدد افراد الجيش النظامي ببغدا د 10.000 جندي حيث ان هذه الزياده حصلت بسبب حرب القرم التي وقعت بين روسية والدولة العثما نية 1856/1853م وسيق للجبهة كثير من العراقيين ومن بلاد الشام ولم يعودوا حيث ان بعضهم التجئا للاقوام التي حاربوا معها من بلاد اسية الوسطى والقوقاز .وبموجب قانون الخدمة العسكرية لعام 1886م بعهد السلطان عبد الحميد الثاني 1909/1879 م فقد صارت الخدمة فية 3 سنوات نظامية و 5سنوات احتياط و 12سنة رديف واستثنى ايظا عددا من العاهات منها .
1-اصحاب العا هات الكبيرة بمو جب تقرير طبي والذي تم استغلاله بشكل سئ جدا و مخجلا.
و2-مشايخ الطرق الدينية الصوفية والدروشيةالتي كثرت هي الاخرى يشكل محزن و مخجل ومسي.
و3-طلاب العلوم الدينية التي انخرط بها من لا يحترمون لادبن و لاديانة .
و4-ابناء القبا ئل الرحل او البدو الذين كان ولا يزال يصعب انباطهم والتزامهم بقوانين الدولة ومتطابات المدنية.
و5- ابناء السادة و الكيلانيين الذين انضم اليهم ممن لم يكن منهم .
و6-كما كان معفيا من الجندية حتى عام 1909 م ابناء الاقليات الدينية من اليهود و المسحسن و الصا ببئة واليزيدية وغيرها لقاء البدل النقدي الذي كان يدفعه منهم اكثر من /95 و هم فرحون وهو مائة ليره ذهب و خفض ليصل 50 ليرة في 14 ك الاول 1874و الموا فق 15 ذ ق 1292 على ان يتدرب دافع البدل 3 اشهر ب اقرب معسكر لسكناة ثم ارتفع البدلل 60 ليره ذهب عام 1912 م

و7 -تم اعفاء الاجانب والمقيمين بالدو لة العثمانية و خا صة الايرانيين بالعرا ق وهذا معمول به بمعظم دول العالم اذ لايعمل الاجنبي بجيش وطني- قومي حيث انظم اليهم هربا من الجندية كثير من العرب الذين تم اعتبارهم لاحقا من ابناء التبعية الايرانية لاسباب سياسية كما فعل الارعن والدكتاتور صدام عندما هجر كثير من العرب نحو ايران فيما ابقى من الايرانيين من تعاون وتهادن معه ..
كما ان المشير خليل باشا كان اخر والي بالعراق و قادالفيلق العثماني حتى عام 191 باخلاص وكفائة
وكان الجيش السادس بعهده يتكون من: 15578 من المشاة الذين لديهم بنادق قديمة ومدافع اقدم و سيوف مثلو مة بمعظمها 13500 من الاحتياط الذين معظمهم كان ظمن عداد الهاربين 2700 من الخيا لة و 2035 من رجال المد فعية ومعظمهم من العثمانين الاتراك و يملكون فقط 137 مدفع الماني مصنوع منذ عام 1850.ومع دلك خاض بمعارك العماره والكوت ضد اقوى القوات العسكرية بتلك الايام وهو الجيش البريطاني حيث اسر منهم سبعة عشر الف بمن فيهم قائدهم الجنرا Tawsin./لاحظ المحور الاول الفصل الخامس / الدولة العثمانية.
و في 6 كانون الثاني 1921 اي قبل ان يتم تتويج الملك فيصل الاول في 23من اب 1921و بدعم من المعتمد البريطاني الذي كان قد صار هو الوالي / الحاكم الجديد بالعراق منذ 10 اذار 1917 تئاسست نواة الجيش العراقي تحت اسم فوج موسى الكاظم باشراف عدد من الضباط الذين كانوا بالجيش العثماني منهم العقيد الركن جعفر العسكري وانسحبوا منه بعد ان انظموا لما سمي ب(الثورة العربية) عام 1916والتي شجعها ومولها وقادها ضباط انكليز بقيادة العقيد Laurence dit d'Arabie . كما ان الضباط الانكليز اشرفوا على انشاء الجيشالمصري و الاردني والجيوش الخليجية ايظامثلما اشرف الفرنسيون على الجيوش بوسرية ولبنان وغيرها .
وفي 2 نيسان 1931 تئاسست نواة القوه الجو ية بقيادة الطيار خريج بريطانية محمد علي جواد الذي كان اول طيار عراقي ظمن مجمو عة من الطيارين عادوا من بريطانية و اغتيل عام 1937مع العقيد الركن بكر صدقي سمحطة قطار نينوىسطريقهما لتركية وهو خال الزعيم عبد الكريم قاسم .
وفي 12 حزيران 1934 صدر اول قانون رقم 9 لتنظيم الجيش باسم قانون الدفاع الو طني سالعراق ./ انظر با قر الورد ص 300/274 .
وفي 14 تموز 1958صار الجيش العراقي من بين اهم الجيوش العربية بعد مصر من حيث التحديث والاعداد الا انه استخدم استخداما غير صحيحيا من قبل بعض القادة السياسيين وخاصة صدام حسين الدي اهانه ومزقه وقتل منه الكثير بحروب عدوانية ضد ايران بين 1988/1979وضد الكويت بين1991/1990م
وفي 17 حزيرا ن 2003 وبئامر من قوى الاحتلال الانكلوامريكية والصهوينية قرر الحاكم العام الا مريكي Paul Brymer حل وتفكيك الجيش العراق كما فعل الامريكان مع الجيشين الالماني والياباني عام 1945./ انظر الو قا ئع العراقية العدد 3977 في 17 ح 2003م.

الفصل الحادي عشر Chapitre.XI:الطرق ووسائل النقل:
شرايين الحياة الاقتصادية والسياحية والاجتماعية والثقافية والعسكرية :كانت السيارات العسكرية العثمانية ثم البريطانية هي السائدة بالعراق ودخلت بعيد الحرب العالمية الاولى للعراق سيارات الشحن ذات الدفع السداسي The Six Wheels التي تتحرك بموجب مقبض حديدي يدوي Handle .
كما ان الدراجة الهوائية دخلت بغداد لاول مرة عام 1906و السيارة الخاصة عام 1908 للسيد حمدي بابا ن/ انظر باقر الورد فقرتا السنتين 1908/1906.
وكانت قرية زاغنية الصغيرة شئانها شئان زاغنية الكبيرة وغيرها من القرى المجاورة تنتج الحبوب والحمضيات ويفيض منها عن حاجاتها وتحتاج لحاجات لاتنتجها ولعدم وجود سيارة بقريتنا كان التجار يئاتون من بعقوبة او من بغداد ويشترون مايفيض وباسعار رخيصة جدا ويحملونه على الحيوانات من حمير او بغالاو يستعملون القفف او (الكلك الخشبي ) بنهر ديالي الصعب التعرجات حتى بعقوبة او بغداد التي تبعد حوالي 75 كم غرب القرية .وكان المنتجون من اهل القرية مجبرين لبيع ما يفيض لديهم لهؤلاء التجار ذوي الطبيعة الجشعة واكثرهم من اليهود او وكلاء لهم لانه ليس لديهم مصادر اخرى لانهم اذا لم يبيعوا ما يفيض عن حاجتهم من التمور والرمان والبرتقال والقطن وغيرها لخارج قريتهم فانها ستتكدس وتتلف وسيبقون مدينيين لمن اقترضوا منهم قروضا و لا يستطعون جمع المال لزواج ابن او دفع بدل لاخر او لشراء بندقية او قطعة ارض اوماشبابه ذلك ولذلك .
و في عام 1946قام اثنان او ثلاثةمن سكان القرية بشراء (باص خشبي مغلق) يستعمل لنقل الركاب بداخله والبضائع على سفقه فيما اشتريا (باصا مكشوفا لنقل البضائع والحيوانات فقط )لينقلوا مرة او مرتين بالاسبوع المواد المنتجة محليا من حبوب وبقوليات او حمضيات لبعقوبة او بغداد او كربلاء او كركوك او حتى البصرة او الموصل لقاء سعر محدد لكل قطعة .كما تجلب هاتان السياراتان مايحتاجة الناس من سلع او لعودتهم من زيارة العتبات الدينية لبغداد والنجف وكربلاء اولمعاودة طبيب في بعقوبة او بغداد اولحظرورفاتحة او فصل او عرس والعودة منها .وامابايام المطر الشديد ولان الشارع الوحيد الذي ييربط القرية ببعقوبة او غيرها هو شارع ترابي/طيني وغير مزفت فقد تتوقف الرحلة لمدة 7/3 ايام واذا اراد بعض المضطرين ان يجازفوا و يغادرو القرية لبعقوبة او العودة منها فانهم سيتحملون هم المخاطرالتي قد تبقيهم بالطريق ساعات طوال وقد يباتون ليلتهم باحدى القرى التي تعطلت او توقفت السيارة عندها. وقد يتعرض بعظهم للتسليب من( شهماء شجعان المناطق المجاورة ) وركبت هاتين السيارتين للذهاب ببغداد والنجف مع اخي عباس / باقر الورد ص 259/26 .


الفصل الثاني عشرChapitre.XII :بعض العادات والتقاليد المتخلفة والمخالفة لكل قيم السماوات والاراضين.
فقد اشار عدد من الفلاسفة ومنهم خاصة ابن خلدون لمقولة كانت وبقيت هامة ومفادها ان الحاجة ام او ابو اومصدرالاختراع وان الناس من بدو ومن حضر بعضا لبعض وان لم يشعروا خدموا .اي انه ليس هناك هناك مهنة مقدسة كمهمة النبي او الرسول او المعلم واخرى حقيرة كمهنةالمزارع او الراعي اوالصناعي ومنها الحائك اوالنجار اوالحداد. وعلى الرغم من ان كلمة العمل وردت بالقرئان 331 مرة على شكل مفرد ومثنى وجمع وماضى وحاضر وامر ومذكر ومؤنث و اسم فعل وصفة ومع ذلك نجد بالمجتمعات المتخلفة ومنها العربية والاسلامية احتقار لبعض المهن والحرف والاشغال ومنها امثلةلا حصرا :
1-احتقاربعض المهن الحياتية الهامة:مثل الرعي و الزراعة والحياكة والحدادة والنجارة والخدمات المختلفة والعلوم والاختراعات وغيرها من النشاط الجسدي والفكري التي يقوم بها بنو البشر وهي اعمال ظرورية وتكمل كل واحدة منها الاخرى .ولسنا بحاجة لان نشير للمفكر الاقتصادي البريطاني ادم سمث بين 1790/1723م والالماني كارل ماركس1883/1818م وعيرهما من الذين كانوا قد اكدوا كما اكد كل الانياء والمصلحين على اهمية العمل والعلم معابل لدينا خزين من الفكر العالمي ومنة العبقري التونسي عبد الرحمن بن خلدون بين1332/ 1382م باطروحاتة الفكرية التي اصبحت افكار متداولة بين الباحثين بعلوم الاجتماع والاقتصاد والزاعة والصناعة. وعلية فان الكسل والعطالةالاختيارية (وهماعكس البطالة الاقتصادية القسرية ) انما هي مرفوضة بكل قيم السماوات والاراضين ٫وانه لايجوز احتقار بعض المهن .فمهمة البستاني النبيل الذي يحب العمل بالارض قد تكون اكثر جدوى من مشير وزعيم خائن لوطنه ودينه او مهمل لواجباته.الاول منتج حاجات اساسية والثاني مستهلك لسلع ظرورية

و II-العيش او السكن ببيت واحدحتى لو كان كبيرا لعائلة كبيرة ليس دائما دليلا كافيا على المحبةوالود والتضامن .كما ان العيش ببيوت متعددة ليس دليلا على الفرقة اوالقطيعة بل الانتشار والتوسع لعمران البلاد والبحث عن مصادر جديدة للعمل والرزق هو الافضل بينهما.

وIII-الزوا ج بالتبادل او قصة بقصة اوبنت العم او الخال دون مراعات العمرو العواطف والشعورالمتبادل بين المتزوجين .كما ان الانغلاق والعزلة داخل العشيرة او الطائفة يقود لظهور حواجزنفسية لاتسمح بنمو وظهور الشعورالعاطفي تجاه الاخر .
كما ان فكرة الحرص على نقاء العائلة او العشيرة او المذهب او الدين يقود لسلبيات تفوق الايجابيات .كما ان تبادل الاخ او الاخت بالزواج باخ اخرى او اخت اخر يحول المرئة لسلعة وبضاعة والزواج لعملية مساومة ومقامرة مرهونة بسياسات واساليب ونفسية الطرف الاخر وما ينتج عنها .فقد لايحب الرجل (ا )اخت الرجل (2) في حين ان اخت احدهما تحب الاخر وبالعكس. ان هذاالامر الحيوي يجب ان يعالج باسلوب المصارحة والمكاشفة المشروعة دينيا واخلاقيا وثقافيا وحضاريا وديمقراطيا وبحرية مسؤولة لان المبدئا هو (لااكراه ولا فرض ) بكل شي وخاصة بالعواطف والاحاسيس الشخصية تجاه الجنس الاخر .

وIV-لايجوزالتساهل بفكرة ومبدئا تعدد الزوجات والاسخفاف بتفسير الايتين القرئانيتين اللتين تقولان (..وان خفتم الا تعدلوا فواحدة وماملكت ابمانكم.الاية 4 من سورة المائدة .(ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرضتم. )الاية 135/ النساء ايظا ) .اي انهما تشترطان العدل المادي والمعنوي والجنسي .ومع دلك قيل ويقال بتبرير تعدد الزوجات بكل المجتمعات الاسلامية والبدائية الشيء الكثير ومنها مثلا :-عدم ترك النساء عوانس وحرمانهن من حق التمتع الجنسي والرغبة بزيادة عدد الاطفال بالمجتمع الذي يحتاج اليهم او التقليل منهم بحالة زيادتهم كما يحصل الان بالعديد من المجتمعات التي تقوق عدد سكانها على طاقاتها الاقتصادية فتضطر لاتباع سياسة (تـحديد النسل ) كما هو الحال في مصر والصين والهند وغيرها في حين يعيش اكثر من 3/1من الشعب المصري البالغ عدده الان حوالي 90مليون ولا يستغل اكثر من /15 فقط من بلاده الصحراوية على الاستيراد الغالي الثمن والمساعدات والمنح الدولية الغالية الثمن سياسيا .ولحل مشكلة اوالمشاكل الجنسية للارامل بعيد الحروب التي يذهب فيها الكثير من الرجال .ولكننا سمعنا وشهدنا بالعراق مثلا منذ عام 1948 حتى الان اي لاكثر من 60 سنة على عشرات من الحروب التي خاضها ضد الصهاينة او ضدجيرانه بايران اواخوته بالكويت او حتى ضد شعبه الكردي او ضد سنته مرة وضد شيعته مرات ومع ذلك فان نسبة من تزوج من العراقيين بارملة لاسباب اجتماعية لاتزيد عن / 10 من عدد الارامل اللواتي تزوجت كل منهم كرها من اب او اخ او عم او خال .او كانت كل منهن تكره زوجها الدي هو ايظا يريد عقاب زوجته او عشق تلك الارملة.
اي ان الزواج بارملةلم يات لحل مشكلة اجتماعية قائمة وخطيرة تشمل ما يقرب ملوني منالعراقيات مثلا بل حل بعضا من الرغبات الجنسية والغرامية و الضدية ..ولذلك فليس خطئا بان بعض الدول العربية والاسلامية نحددت بموجب قوانين صارمة وصحيحة ومشروعة منع تعدد الزوجات الابشروط قاسية تتطلب موافقة المرئة الاولى ومنها :جمهوريات تركية وتونس والجزائر ومصر والمغرب والعراق وسورية.كما ان بعض الرجال الموسرين يتزوج لانه يملك مالا ويمكنه ان يشتري ويتمتع به كمايريد بما فيه شراء او تئاجير انسانة يسميها زوجة وقد يهجرها بالليلة الثانية وهو ما يسمى (زواج المتعة) التي وردت بالقرئان كنوع من (الزنا المقنن والمشرعن ) وقد يتمسك بها على حساب الاولى .كما ان هناك عوائل فقيرة مضطرة لبيع ليس فقط بناتها بل وابناءها. ولذلك فان المجتمعات المتقدمة بالمعرفة والاقتصاد لاتترك الامور للصدفة بل تعالجها ظمن ضوابط تساعد على تحقيق تقدم افضل للجميع .

و V-تعدد وتكرار وكثرة الطلاقات على الرغم من انه ابغض الحلال وان الزواج هو اهم عقد اجتماعي واخلاقي واقتصادي بالمجتمع لتكوين العائلة التي هي نواة المجتمع ويجب ان يدوم حتى بعد وفاة المتعاقدين اللذين سيتركان او يخلفان اطفالا او اطيانا. واذا كان الناس حريصون على ان يقيموا شركة او شراكة قابلة للاستمرار والحياة لخدمة المجتمع فالشراكة الزوجية هي اهم هذه العقود التي يجب المحافظة عليها وانه لا يجوز ممارستها بسهولة بل من خلال القوانين التي لا تسمح للغضب او العاطفة او النزوات لان تلعب ادورارها السيئة بعقد الزواج المقدس بكل الاديان .

و VI-جريمة غسل العار التي تشمل ببلغالب قتل المرئة المجنى عليها وبها فيما يفتدي الجاني الاكبر وهو الرجل بفدية من المال تخضع للمساوة (المزايدة والمناقصة ) .كما ان بعض القبائل والعشائر تمارس القتل على الزانية وتكتفي بالفدية من الزاني وهذا هو زنى اجتماعي من نوع اخرلانه مخالف لكل القيم الانسانية والسماوية لان العقوبة يجب ان تكون ثنائية ولايجوز ان يدان نصفها ويتحرر نصفها الثاني .
ولقد خاطب السيد المسيح من اراد ان يرجم (مريم المجدلانية ) بقوله : من منكم بلال خطيئة فليرجمها بحجره.فتوقف المنافقون عن رجمها
وتحضرني الحكاية التي مفادها ان طفلا جاء يبكي لامه التي سئالته عن سبب بكائه فقال لها : لقد عيرني صديق وقال لي بان امه رئاتك بمكان مشبوه تلتقي به من يطلق عليهن المومسات فاستخف بي زملائي وابتعدوا عني .فقالت له : لا تصدق ذلك وعندما ترى صديقك اليوم او غدا فقل له : اذا كانت امك قد رئات امي بالمكان الذي حدثتني عنه فماذا كانت امك تفعل هناك ؟ .فعندما يحصل او تحصل علاقات جنسية استثنائية ( غير رسمية )بين رجل وامراة عزباء برغبتهما يجب ان يعالجها المنطق والقانون بزواجهما وقد يتطلقا اولا يتطلقا .وبكل الاحوال لايجوز رجمهما او قتلهما لان (جريمتهما جريمة ثنائية ) وهي ليست كجريمة سرقة المال العام او الخيانة العظمى للوطن التي تنتشر ببلداننا ودولنا.

و VII-الولاء للعشيرة قبل الولاء للوطن وللطائفة قبل الدين خساره لهذه وتلك .ولم نسمع بان تم سجن او قتل شخصما لانه سب اوشتم او كفر بالله او الخالق اوالرب او الاله الذي يتعرض للسب والشتم كل يوم.. في حين نسمع ونرى من يقتل لانه سب او شتم شخص سياسي ما اوعشيرة او قبيلة ما او سب ام او اخت فلان او علان من الناس وقد يتعرض للقتل. ان مثل هذا الولاء الاعمى للعشيرة والقبيلة والطائفة هو من بين مظاهر تخلفنا عندما نتمسك بالقشور او الاشياء الثانوية اوالدونية ونترك اوننسى القيم والمثل العليا التي هي معيار اومعايير الايمان الحقيقي الذي هو ليس تطبيق طقوس شكلية او مظهرية من صوم او صلاة او حج بل بالعمل المخلص والمتقن وحب الناس والاخلاص للامة وللانسانية. ومن هنا ظهرت الافكاروالاراء الفلسفية التي يطلق عليها الباطنية او المعتزلة اواخوان الصفا والتي كلها تبحث بالقيم العليا بتفسير ايات الكتب الروحية .
3 الباب الثانيDeuxième Partie:عشيرتي وقبيلتي من اصول يمنية (قحطانيةاي العرب القديمة ) تمييزا لها عن القبائل الحجازية العدنانية اي العرب اللاحقة ..
الفصل الاولChapitre.I:عشيرتي / قبيلتي:BanuZaid, les Zaydites من اصول قحطانية..
-ان عشيرة بني زيد تعود في اصولها لزيدبن علي بن الحسن بن على بن ابي طالب المتوفي عام 740 هو الامام الخامس من الئاثني عشر اذيسبقه مؤسسهم الامام الاول علي المتوفي عام 661 ثم ولده الحسن بين 670/625 وهو الامام الثاني والحسين بين 680/627 وعلى بن الحسين المتوقي عام 714 ثم زيد بن على بن الحسين الذي توفي عام 740 والذي انحدرت منه السلالة الزيديه لاحقا والتي انتشرت بشكل خا ص باليمن هربا من بطش ابناء العمام من الامويين و العباسيين حيث لازالوا هناك يشكلون اكبر المذاهب فيهاوحكموا اليمن حتى قيام الثورة الحمهورية عام 1964 بقيادة السلال ويمثلهم الئان الحوئي المناوئ او الرافض للسلطة التي يقودها العقيدعلى عبد الله صالح منذ عام 1978م حتى اسقاطه عام 2011م وقد هاجر العديد من افراد هذه العائله ولاسباب سياسية واقتصادية للعديد من البلدان الاسلامية بما فيها طبرستان ومنهم من تشيع واخر من تسنن حسب ظروفهم السياسية والاجتماعية والجغرافية /J. Burlot; La Civilisation Islamique; Éditions Hachette Paris 1982 p 263
وفيما يتعلق بالعراق فقد جاء بعض من افراد سلالة الزيدية اليه منذ اوا سط القرن الثامن عشر وبحدود عام 1740 م ولاسباب اقتصاديه كما هوحال معظم العشائر التي غادرت جزيرة العرب قبل وبعد انهيار سد مئارب عام 570 م نحو الشمال حيث بلاد الشام وبلاد الرافدين التي جاءهاالمهاجرون من عشيرة بني زيد بعدد من مناطق جنوب العراق وخاصة بالناصرية والعمارة والكوت قبل ان ينتشروا بالوسط والشرق والغرب والشمال من العراق وتفرعت منها ثلاثة افخاذ رئيسيية هم :الرواشد من جدهم ومؤسسهم راشد والعبابسة من مؤسسهم العباس والنهيريون من جدهم نهر .كما ان الزيدية صاروا شيعة بالحنوب وسنة بالشمال وسنة وشيعة معا بالوسط .وقد تجدسنة وشيعة بنفس العائلة لان الشيعة او السنة ليست اصلا ولافصلا بل هي اتجاهات وفلسفات وتوجهات سياسية ومصلحية واجتماعية شئانها شئان اي انتماء لحزب او لنادي معين ./انظرالحقوقي /المحامي عباس العزاوي عاش بين 1971/1890م وانتُخِب عام 1957عضوا بالمجمع العلميِّ العراقي الذي تئاسس عام 1944ثم عضوًا بالمجمع العربي بدمشق والجمعية التاريخية المصرية وله مراسلات مع المستشرق الفرنسي Macinion وشارك بعددمن المؤتمرات التأريخية والاجتماعية والأدبيَّة داخل العراق وخارجه والف عشرات الكتبالاجتماعية / التاريخية منها 1-الاحتلال البريطاني لبغداد ط1917 .و2-تاريخ اليزيديَّة ط 1935 و3-تاريخ العراق بين1258 /1917م يشمل الاحتلالين المغولي والعثماني بثمانية مجلدات طُبِعت بين1935/ 1956م ويعد مرجعا هاماً اعتمد على مصادر عربية وتركيَّة وفارسية و4-الكاكائيَّة في التأريخ وهم إحدى الديانات الكردية التي تنتشر بكردستان العراق شأنها شأن الشبك واليزيدية.ويختلف المؤرخون والباحثون حولها بسبب الغموض والسرية والرمزية التي تحيط عقائدهم، إضافة لتداخل المذاهب الاسلامية بعقائدهم ط 1949. و5-الموسيقة العراقيَّة بعهدي المغول والتُّركمان ط 1951.و6 -عشائر العراق 4 مجلَّدات ط عام1957. و7 -التعريف بالمؤرخين بعهد المغول والتركمان ط 1957.و8 -تاريخ النُّقود العراقية ط 1958م.و9 -تأريخ علم الفلَك في العراق ط 1958.و 10-تأريخ الضرائب العراقية ط 1959 .و11-تاريخ الأدب العربيِّ في العراق بجزئين طبع 1960.و12-النَّخيل في تأريخ العراق ط 1962م .و13-الكندي فيلسوف العرب ترجمة عن التركية ط 1962.
الفصل الثاني Chapitre.II-عا ئلتي الكبيره : ال حميد بن عائد بن تركي الزيدي .
ليس لدي ايةمعلومات دقيقة لاعن جد عائلتي الاكبر اي الجد الرابع كما يقول ابن خلدون اي جد ابينا كرمش مثلما لاتو جد للملايين من امثالي معلومات مماثلة عن الملاييين من اسلافهم لانه ليس هناك دراسة دقيقة عنهم حتى اولئك معظم الذين لديهم ببيوتهم ما يسمونها اصولا وجدوعاو اشجارا واغصانا واوراقا .ولانني لم اهتم اصلا بالموضوع لانني نشئات رجل عربي قومي عام ومسلم عام.ودون الدخول بالتفاصيل الصغيرة التي تختفي فيهاالشياطين فيها فانني اعرف تقريبا جدنا الاكبر اي الجد الرابع وهو المدعو تركي حيث شاع هذا الاسم بحينه بسبب انتشار النفوذ التركي العثماني بالشرق العربي .وينحدر منه كل من عائد وحميد هو والد والدي اي جدي المباشر .كما انني لا اعرف بالضبط من هو ابو تركي اي الجد الخامس لعائلتي الصغيرة غير انه من المفترض ان يكون جدنا الثالث وهو عائد الذي كان قد ولد وعاش بمحافظة ديالى دون ان استطيع ان اجزم باية قرية من قراها او نواحيها او اقضيتها بل اتوقع انه تنقل بين عدة قرى وبلدات وهي خاصة ناحية خزنابات وقرية العبارة او المعبر الواقعتان غرب قرية زاغية الضغيرة وقرية السنية التابعة لناحية كنعان الواقعة شرق جنوب بعقوبة .ولربما عاش في قرية زاغنية الصغيرة .كما انجب واعقب حميد عددا من الذكور منهم 3 وهم :

1-علوان حميد عائد .عاش تقريبا بين 1930/1870 وانجب ثلاثة من زوجتيه هما :سلمان وحمد وهما ابنا احدى خالاتي. وكان حمد ابن عمنا علوان اول من التحق من عائلتنا بالجيش العراقيالمعاصر وبقي فيه كمتطوع وليس كمكلف لانه كان يتيم الام واراد ان يتخلص اويتحرر من الالتزامات العائلية ويستقل ماليا .وبقي بالجيش مدة 35 سنة ليتقاعد برتبة رئيس عريف مشاة فيما دفع اخوه سلمان البدل النقدي البالغ 50 دينار بعد ان خدم 3 اشهر علما بئان الدينار العراقي كان في حينه اي في عام 1943 يعادل 5 دولارات في حين ان الدولار الواحدصار يساوي 3000 دينارفي ظل الحصار بعهد صدام وبين1200/ 1500دينار بعد الاحتلال الانكلو امريكي للعراق في 9 نيسان 2003 .
كما ان اخاهما لابيهما فرمان (ويعني بالتركي امر سلطاني) من زوجة زيدية اخرى فقد دفع هو الاخر البدل النقدي البالغ 50دينار بعد ان خدم ثلاثةاشهر. .بمعتى ان البدل النقدي كان بين الاعوام 1940 /1945 وباسعاراليوم يساوي او يعادل اكثر من مليون دينار وهو مبلغ يعتبر حتى الان كبير بالنسبه للفقراء بالسابق .كما انجب علوان عددا من البنات منهن دلة وعيدة مؤنث عي د .

وII-خلف حميد عائد بين 1875/ 1944تقريبا وخلف دكورا هم كل من محمد و محمود وهما ابناء احدى خالتي .

وIII-والدنا كرمش (كاظم) حميد عائد ولد تخمينا 1890 وتوفي بالضبط في 10مايس 1963
الفصل الثالث Chapitre.III:عائلتي الصغيره:والدي كرمش ( الملقب كاظم ) والمنحدرين منه :
1-والدنا كرمش (الملقب كاظم) عاش بين 1890 / 1963 وطغى لقبه كرمش على اسمه الحقيقي كاظم حيث صادف كما يروي هو ان تعرض لمرض نفص الغذاء فصارجسمه هزيلاونحيفا اي مكرمشا .وعندما جرى اخر احصاء سكاني عثماني بالعراق سماه والداه باسم :كرمش ( الملقب كاظم ) حتى يبعدون عنه عيون الحساد لانه كان نسبيا ابيض الجسد .وعندما جاءه اول ابنائه سماه جواد لان المعتاد ان يسمى جواد بن كاظم وكاظم بن جواد وكان والدي كغيره من كل افراد العائلة بل وكل افراد القرية ولريما الناحية من الاميين.اذكانت نسبة الامية حتى نهاية الحرب العالمية الاولى بالعراق والبلدان العربية وبسبب سوء السياسة التعليمية العثمانية بالدول العربية تصل بين الرجال لاكثر من /85 وبين النساء اكثر من / 95 وهي تختلف نسبيا بين قطر واخر فتقل نسبيا ببلاد الشام وبلاد النيل والعراق وتكثر ببلدان شبه جزيرة العرب .كما تكثراكثر بين المسلمين وتقل بين المسيحين ثم تقل اكثر بين اليهود العرب بالبلاد العربية لانهم يعتبرون العلم سلاحهم في حين يراها المسلمون السلطة.
ولقد عمل مع عائلته بالزراعه والفلاحه حيث اصبحت لهم بستان صغيره بقريه زاغنيه الصغيره ثم تقاسموها بعيد وفاة والدهم ولم يحصل هو على ارض بل على نقود ليشتري قطعة بستان صغيرة خاصة به وبقي يعمل بمجال الفلاحة عند الاخرين ومعه اولاده الثلاثة حيث كان يتميز بطيبة القلب والبساطة لدرجة السذاجة التي ورثها عنه اخونا الاكبر جواد وانا بدرجة اقل .ومنذ عام 1950رحل معنا والدنا لبغداد بل رحلنا معه وعمل عاملا باسالة الماء لمدة 4 سنوات ثم انقطع عن العمل بسبب تقدمه النسبي بالسن وانصرافه للصوم والصلاة والجلوس بالمقاهى مع الناس الذين يود التحدث اليهم والحديث معهم قبل ان يتمرض بمرض عضال لم ينفع معه دخوله المستشفى المركزي ببغداد لاكثر من مرة حيث عاوده بعض رفاقي بالحزب من طلبة الكلية الطبية ومنهم خاصة فائق البزاز ثم عاودة بعض الاطباء بالبيت ليتوفي بمساء الخميس الموافق 10مايس 1963 ببغداد الجديدة بمنطقة النعيرية والكيارة حيث كان والدي قد باع بستانه بمائة دينار الذي كان بحينه يعادل 3.5دولار واعطاها لاخوي عباس وعبداللذان اشتريا الدار باسمهما فقط حيث كنت لازلت طالبا واقيم معهما وكان اخي جواد يجاورنا ببيت مستقل واختي ام خليل متزوجة .وتم دفن والدي بالنجف وعلى مقربة من شيخ عشيرتنا وفخذنا من الرواشد الشيخ سلمان السعدون .كما اقمنا له فاتحة بدارنا حضرها بعض رفافي ومنهم سعيد الاسود الذي كان قد صار منذ 9 شباط عام 1963 مديراعاما لمصلحةالسنمة والمسرح وعبد الوهاب الشيخلي .

وII-والدتنا عطية وسمي الزيدي عاشت بين 1900 /1971 تقريبا وهي ليست بنت عم او ينت خال ابي بل هي من عشيرته .وكانت هي الاخرى امية وذهبت للحج ثم لزيارة الرضى بايران /قم كما فعل اخي جواد وزوجته بعد وفاة والدنا لان ( الاشاعات التي يروج لها بعض المتشيعين تقول بان الحجة لا تكتمل الاعندما يذهب الحاج لزيارة المشهد في ايران وهي نفس الاشاعات السياحية الناجحة التي تنتشر بايران بان حجة الايراني او الايرانية لاتكتمل الابذهابه او ذهابها لزيارة العتبات المقدسة بالعراق.الامرالذي تكون فيه السياحة الدينية مستمرة بين البلدين وفيه نفع مالي واجتماعي للبلدين .وتوفيت والدتنا في 2 تموز 1971بنفس منطقة بغداد الجديدة والنعيرة والكيارة و بداراخينا الكبير جواد .وتم دفنها بالنجف ايضا حيث رافقنا بتشييعها الدكتور المهندس عبد الحق العاني واخوه المهندس طارق .كما تكفل اخوهما طالع خال وسن باحضار6 ذبائح مشوية من زبون له بالاعظمية وعلى حسابه حيث عملنا لها فاتحة بجامع وحسينية الرسول مقابل جامع السامرائي ببغداد الجديدة و حضر الفاتحة هذة المرة عدد اكبر من رفاقي ومنهم سعيد الاسود وغانم عبد الجليل.وعبد الوهاب الشيخلي وبدر السعدي وغيرهم
ولقدانجبا والدانا ستة اطفال هم 3 اولاد ذكور واثنين بناة هم :
اولا-الحجاج جواد كرمش عاش بين 2004/1922 وعمل في الفلاحة والزراعة يدا بيد مع والده منذ نعومة اظفاره اي لم يكن عمره قد تجاوز 8 سنوات كماانه ومنذ انبلغ من العمر 16 سنة بدئا يعمل فلاحا اي عاملا اجيرا لدى الاخرين الذين ينقصهم الرجال ويكثر عندهم المال .كما كان اول من التحق من عائلتنا الصغيرة بخدمة العلم بالجيش وعمره على الاكثر كان بين 17و 18سنة وقضى فيه كمكلف 4 سنوات لان التسريح من الخدمة كان قد توقف بسب اعلان العراق انظمامه بجانب بريطانية وضد المانية في الحرب العالمية الثانية التي انتهت في 8 مايس 1945 وقضى معظم الخدمة الطويلة والمضينية في جبال حمرين وراوندوز وعقرة والسليمانية حيث يقف الجيش العراقي وبتوجيه من الانكليز للتصدي لاخوتنا الاكراد ممن كانت تطلق عليهم الحكومة والانكليز العصابات المتمردة بقيادة الملا مصطفى.ولم يتاخر اخونا جواد عن واجبه العسكري ولم يحاول ان يهرب كما فعل الالاف من زملائه وكان لايدخن ولايشرب ولايبذر بل يوفر بعض النقود من راتبه الشهري الذي كان يساوي ربع دينار فقط وكان اميا /100 .وعندما تسرح اخونا جواد كان قد تعلم بعض مفردات القراءة والكتابة فانتقل من صنف الامي /100 الى 4/3 بفضل الجهود النبيلة التي كان يقوم بها بعض الضباط ونواب الضباط روؤساء العرفاء ونوابهم من المتعلمين بتعليم من يرغب من الجنود تعلم القرائة والكتابة التي هي اولى قواعد الايمان ,ولازلت اذكر كيف ان اخي جوادكان يردد على الدوام وباعتزاز اسم عقيل وهو نائب عريف من الحلة على انه هو الذي علمة القرائة والكتابة واحاول انا ان اقلده.

زواج اخونا جواد بواسطة حائك : لقد كان والدانا يرغبان بكل الوسائل زواج ابنهما البكر بعيد انهاء خدمته العسكرية ولكن كانت تواحهما عدة مشاكل منها :انهما ليس لديهما بنت كبيرة تجاوزت 16 سنة ليتم مبادلتها باخرى لتزويجه وعدم استعداد زوج خالتنا وهو زيدي ايظا اعطاء ابنتهما الكبيرة لنا لاننا كنا لانملك مهرا كافيا ولانه يريد ان يزوجها لاحد ابناء عشيرة الكرخية الذين يجاورونهم بقرية السنية في ناحية كنعان وليس لديهما المال اللازم وهو بما لايقل عن مائة دينارلكي يمكنهم دفع مهر له حيث كان عليهما استدانتها من هنا وهناك .واقرضهما رجل بالقرية خمسين دينار وقدمت امرائة صديقة لولدتنا بعض ذهبها لرهنه لقاء ال 50 دينار الاخرى فتجمع لديهما مائة وعشرين دينارا .وكان بقريتنا حائك من اهل بغداد قد اخبر والدنا بانه يعرف عائلة بغدادية من ال السعدي بالكرادة الشرقية ببغداد مكونة من بنتين واخ وامهم وقد هجرهم ابوهم كاظم السعدي بعد ان تزوج من ثانية وان الاب سوف لايمانع من زواج ابنته الكبيرة سترا وحماية لها وانه مستعد لان يذهب معهما لبغداد حيث كان السيد كاظم السعدي يسكن الكرا ده الشرقية داخل منطقة البو شجاع في حي الزوية التي تقع الان بالجانب الشرقي المحاذي للجسر المعلق الذي يربط الكرادتين وهو صاحب المقهى الوحيدة التي كانت بتلك المنطقة ان الكرادة الشرقية كانت احدى الاقضية البغدادية المركزية الخمسةو هي: الرصافة والاعظمية والكاظمية والكرخ المركز ثم الكرادة الشرقية المركز و بدئات تستعمل منذ عام 1870 م مضخات ماء الشرب التي تصل لبيوت قبل ان يتم عام 1924 تاسيس مصلحة اسالة الماء الصالح للشرب ببغداد ./لاحظ باقر الو رد .ص 282 .
كما كانت بغداد بما فيهاالكرادة الشرقية قداستعملت المصابيح النفطية بالشوارع الرئيسية منذ عام 1871قبل ان تدخلها الكهرباء عام 1918 وعلى نطاق محدود جدا بعيد الاحتلال البريطاني في اذار 1917 حيث لم يتم تشكيل لجنة اومؤ سسة الماء والكهرباء ببغداد الاعام 1924.والتقى والدنا واخونا جواد والحائك بالسيد كاظم السعدي والد الفتاة الكبيرة والذي هو متزوج من ثانية تمكنت من منعه من التواصل مع اولاده وحرمانهم من التنعم بماله وحنانه وبعد ان تعرف على العريس المرشح وهو اخونا جواد الشاب الوسيم جدا والنشط انظر الصورة رقم ---فقد وافق ودون مراعاته لكون العريس قروي وفلاح ويسكن على مسافة تزيد عن 70 كم شرق بغداد وكون ابنتة بغدادية وفقيرة الحيلة حيث لا تعرف اي فن من فنون العمل مثل الخياطة او الحياكة او الزراعة او حتى حيل او كيد النساء . كماانه وافق ودون ان يحدد او يطلب مهرا (سياقا ) كبيرا بل ترك الامر للعريس القيام بما يلزم الامر الذي دفع اخونا جواد وهو الذي يعرف بان مبلغ المائة دينار الذي كان معه هو قرضا فقد تحجج لدخول المرافق الصحية بالمقهى ليسحب 25 دينار ويسلم الوسيط وهو الحائك خمسة 75 دينار كمهر..ولكي يتصرف هو بما يبقى له لمتطلبات الزواج الاخرى وقد وافق والدها على ذلك.وقام جواد ووالدته وخطيبته التي اسمها (جايدة اي مضادة ضد س من النسوة ) من مواليد 1929م كما اعتقد وهي بطول 1,75 سم بيظاء البشرة عريضة الوجه وكبيرةالعينين وعريضة الشفتين تشبه لحد افضل و اجمل بكثير السيدة اليهودية كولدا مائير .بالذهاب لمركز بغداد حيث سوق الشورجة لبشراء بعض الاثاث وهي :المحمل او الكنتور الذي فيه (صورة بنت المعيدية ) مع بعض الملابس البيضاء والحمراء والصفراء ولحاف وبعض الامور النسائية الاخرى التي كانت تعتبركثيرة جدا وغير مالوفة بقريتنا واجر جواد سيارة الباص التي تعود لملاكين بالقرية واصطحب منذ الصباح الباكر من بغداد والدتنا وزوجته مع امها واختها الصغيرة زهراء بصبيحة يوم الخميس ليصلون بوقت الغروب حيث صار العرس الذي حضره معظم افراد عائلتنا الكيرة لانه كان العرس الاول بعائلتنا الصغيرة والقليل من الناس الاخرين المدعويين لان العشاء لم يكن دسما ولاكثيرا كما ينبغي بل هو عرس متواضع حيث لازلت اذكر كيف جلست او اجلسوني بحضن العروس لكي تتبارك بي كي تنجب ولدا كما يعتقد .
غير ان الانسة الصغيرة البغدادية جايدة وبحكم ظروفها الاختما عية التي اشرنا اليها التي شدتها وشدة اختها واخاها للوراء وليس للامام..فهي اميه كاختها واخيها على الرغم من ان المدرسة لاتبعد عن دارهم بالكرادة غيرعدة امتار..كما انها لم تتعلم اي من فنون الطبخ والنفخ اوالخياطة والحياكة او التطريز او اي شي من الذي تعرفة بنات العوا صم بالمقارنة مع بنات الريف..غيرانها كانت بالنسبة لاخينا جواد اولا بغدادية وبيضاء نسبيا وانها اجمل من كثير من بنات القرية التي كان يعرفهن وكان يود ان يتزوج واحدة منهن الا ان الظروف المادية لم تساعده وهذا مادفعه لان يتمسك بهاخاصة وهو شاب يافع ونشط و يحتاج الجنس ككل البشر بشكل يومي .لذلك فقد قرر (وهو على حق ) لان يساندها ويمشي معها وخلفها دون الالتفات للانتقادات السريعة التي كان قد بداء يوجهها وبسرعة بعض من افراد اهله وخاصة والدتنا التي كانت نشطة وشغولة وتتمنى اوتتصور بانها زوجت ابنها من امرئة تساعدها بالبيت والبستان حيث جني المحاصيل وجلب الحطب من مسافة لا تقل عن 2 كم دون ان تعلم بان جواد وهذا من حقه كان يرى بان كل ليلة او جماع يقضيه مع زوجته البغداية البيضاء وكانما يجامع كل بنات القرية وبغداد فقد اصبحت زوجته هي شغله الشاغل خاصة وقدحملت منذ شهرها الاول. كما ان والدتنا رحمها اللة لم تكن تلك العمة الذكية التي يمكنها ان تئاخذ بيدي زو جة ابنها الاول نحو الافضل بل طالبتها باكثر من طاقتها بالمشاركة باعمال البيت وخاصة :ملئ الماء من النهر الذي يبعد حوالي 2 كم عن البيت وجلب الحطب من مسافة اكثر من 2 كم وان تطحن وتعجن وتخبز وتحلب البقرات والماعز والاغنام التي كانت تعيش معنا بنفس الدار وفي عرين خاص بها (حضيرة )ومفترضة بان زوجة ابنهاالبكر يمكنها او عليها لان تقوم بكل ذلك .
كما ان اختينا كانتا صغيرتين وان اخوينا عباس وعبد لم يساعدانها كزوجة لاخيهما الكبير بل طالباها هما ايضا بما ليس لها علية من طاقة ولم يكن يقف بجا نبها الا والدنا رحمة اللة من منطلق كونها زوجة ابنه الاكبر وانها بنت بغداد وانه لايريد ان يشمت الاخرين من اقربائه واصدقائة بالقول بانه فشل بالاختياراو لم يستطع رعاية اول كنة ببيته ..فبدئت معارك داحس والغبراء وعبس وجديس والاوس والخزرج تدور على نارهادئة بالبيت والمشاكل البيتية الصغيرة بدئات تكثر وتكبر مع كبر الجنين ببطن امه .فقرر جواد وهو على حق مرة اخرى وعلى الرغم من حيبه امل والدتنا به ان عزل اي استقل نعها بها بالقرية .وبدئا يعمل هنا وهناك بالقرية ثم كثرالقيل والقال من الحساد والعواذل والاقرباء وحتى الاصدقاء الامر الذي تمكنت فيه جايدة وهي على حق ان تقنع زوجها (وحسنا فعلت وفعل)بان هاجرا للكرادة الشرقية وبالقرب من اهلها عام 949/1948 وهي لازالت حا مل بطفلها الاول الذي ولد ببغداد وسمياه كا ظم على اسم ابيها وابينا والذي لم يعش الا اشهرا .
كما ان اخانا جواد الذي كان فلاحا واميا بنسبة 4/3 غير انة وبسبب استفادته من الخبرة الطويلة التي قضا ها بالخيش الذي يعتبر بشكل عام مدرسة اجتماعية وثقافية واقتصادية حيث تعلم فيه بعضا من مبادئ القرائة والكتابه والنظام والطاعة والالتزام بالمواعيد والدقة بالعمل والنظافةوغيرها من متطلبات العاصمة بغداد .فقد تكيف وبسرعة للعيش بها وشيد وبحكم خبرته المتواضعة بالبناء صريفة من الطين وسعف النخيل بوسط بساتين النخيل والبرتقال التي كانت لازالت في حينها تكثر بالكرادة الشرقية و بجوار بيت مبني من الطابوق وفيه ماء وكهرباء يعود لاحد ابناء البو شجاع بالقرب من مستفى الدكتور العميد الطبيب مجيد حسين الربيعي حيث زوده صاحب الدار بانبوب من البلاستك او النايلون او ما يسمى صوندة بالماء النقي وشريط كهربائي فبنى جواد بجانبه غرفتين من الطين فيهما ماء وكهرباء.
كما بدئا بحكم خبرته بالزراعة يزرع ما حوله من ارض خالية ببعض الخضر كالطماطة والبامية والباذنجان الذي يعرفة جيدا اهل الكرادة وبدئا يزود جاره وجيرانه فهو كريم بطبيعته كوالدنا .
وفي اليوم التالي لوصوله لبغداد نزل لسوق العمل حيث عمل عاملا بالبناء قبل ان يحصل بعد فترة قصيرة على عمل اضافي وهو حارس ليلي بالمنطقة .اي انه كان يعمل بمعدل لايقل عن 18ساعة باليوم اذا اخذنا بنظر الاعتباركونه كان يعتني ايضا بما يزرعه من حوله قبيل شروق الشمس وبعيد غرو بها خاصة وان زوجته بقيت كما هي كسولة وبليدة الاانها زوجة مخلصة لزوجها الذي وهي على حق لا ترى فيه الامحاسنه وهي كثيره من الطيبه والبساطة والكرم والنشاط الجسدي .واصبح معروفا ومحبوبا بالكرادة الشرقية ويطلق عليه :(جواد العربي) لانه بعيد انتهاء الدوام يلبس الغترة البيضاء والعقال الاسود الرفيع والصايةوالحذاء الابيض والجاكيت ويخرج للمقهى المقابلة للحمام يمنطقة البوليسخانة الواقعة على بعد 500 متر من دجلة وعند ملتقى السدة الترابية التي تذهب باتجاة الجنوب نحو دجلة ب 2 كم وهو ما ييشكل الدورة وهناك يسلم على هذا ويحاكي ذلك اي كما يطلق عليه المصريون ذادم خفيف او كما نسميه نحن اريحي .كما ان جواد نقل داره الطينية لمنطقة الناظمية التي تقع على الشارع العام المؤدي لجامع الخضيري حيث كانت هناك قطعة ارض فارغة مجاورة لقصركبير فبنى صريفته فيها وبدئا يزرع فيها الخضروات المالوفة ويفيق قبل ان يصيح الديك و يرعاها بالمساء مما لفت نظر جارة صاحب القصر العامر وهو (الارمني شيشمنيان ) الذي كان يعمل مدير ادارة بشركةنفط العراق المحدودة I P C التي تئاسست بالعراق منذ 1925وكانت على الرغم من كل ما يتعلق بعملها غير المشروع باستغلال او سرقة نفط العراق تعطي لعمالها رواتبا تعتبر عاليه جدا او هي الرواتب الاعلى للعمال بالعراق لكي تشتري سكوت العاملين وعدم دفعهم للعمل بالسياسة.كما انها كانت تستعين بعاملين من الكوادر معظمهم من الاقليات اليهودية اوالمسيحية وخاصة الاشوريين و الارمن والسريان ثم الاكراد و لاتلجئا اللعاملين العرب المسلمين الا للظروره القصوى وللاعمال الثانوية /Georges Ayache; Dictionnaire du Pétrole; Éditions le Sycomore 1981 p 110٫
لقد اعجب السيد شيشمنيان كثيرا بهذا الشاب اليافع النشط الذي بدئا يسلم عليه عند خروجه للعمل بسيارته الخاصة Voxhaul وفي المساء كانت زوجته تشاركه هذا الاعجاب بهذاالشاب الجميل والنشط الذي بدئا يجلب لهما الخيار والطماطةوالبامية مما يزرعه هو وبالماء الذي يزودونه هما له .وكانت لهما 3 بنات هن : لونا وسونة وناهد وكن ايات من الجمال يدرسن بمرسة الارمن بالباب الشرقي ولربما اصبحن من المتخصصات بالمعارف التي اخترنها .وطلب شيشمنيان من جواد لمراجعته لمقر الشركة الاداري الواقع بمدخل شارع الرشيد ليعينه عاملاعادياColi بتلك الشركة وبالمعمل الموجود بالمنطقة الواقعة بجوار مقبرة الارمن ساحة الطيران وبراتب جيد جدا اضافة لبدلة شتوية واخرى صيفية واحذية للعمل مع الاجازة الاسبوعية المدفوعة الاجور ومبلغا مقطوعا كمصروف علاج طبي .وبقي جواد يعمل بتلك الشركة حتى بعد تئاميمها عام 1972 لينتقل لشركةنفط العراق حتى تقاعده عام 1985 اي بعد عمل استمر منذ عام 1952وليتوفى عام 2004 بعدان حج مرتين مع زوجته ام على.
ان اخينا جواد نعم المواطن المكافح وهو اقرب اخوتي الى لانه طيب القلب واعقب من زوجته 13طفلا منهم اطفال منهم5 ذكور مات .
1-كاظم توفي وهو رضيع واول من ولدومات من عائلتنا الصغيرة في بغداد .و 2-علي (ابو غصون) -ن .ض طيران وهو اول رجل من المنحدرين من سلالة كرمش ولد ببغداد ومعروف يوم وسنة ميلاده وهي 1951يحيث صارت كل الولادات اللاحقة من الرجال والنساء من الذين ولدوا ببغدادمن عائلة كرمش تسجل باليوم والشهر والسنة والقرن وهو اول من تزوج من العائلة من امراة غير زيدية وهي نظيمة الجبوري موظفة بالبنك المركز وانجبا ثلاثة بنات وولد .و3-فاضل ابو محمد خريج متوسطة وعمل في القطاع الخاص وخاصة ببيع وشراء المواد الكهربائيةوتزوج من المعلمة سعاد بنت عمه عباس واغتيل عام 2005 بمحله حي الخليج بمنطقة بغدادالجديدة اثناء الصراع الدموي الدي خلقه الامريكان والصهاينة والعملاء والخونة والجهلة من السنةوالشيعة .و4-محمد:خريج متوسطة وكان يعمل بمعمل للسكاير وتزوج من الموظفة فردوس العبيدي ونوفي عام 2010 دون ان يعقب اطفالا بسبب من زوجته.و5-احمد ابو عمربكا لوريوس علوم انسانية ويعمل بوزارة التجارة وصار مستشارا تجاريا بسورية وتزوج من ازهارجامعية بنت خالته زهراء ولهم عدة اولاد وبنات .و6-حميد ابو ياسرخريج متوسطة ويعمل بالقطاع الخاص وتزوج من جبورية وانجبا عدة اطفال ..كما اعقب اخونا جواد 7بنات: هن 1-نوريةام خالد ولدت عام 1949هي اول من ولدت من سلالة كرمش ببغداد وهي شبه امية على الرغم من دخولها المدرسة غير انها شبيهة لامها بكسلها وتزوجت من وليد الجبوري وانجبت 8 اطفال ذكورا واناثا.و2-كاظمية خريجة ابتدائية تزوجت من زيدي وانجبت 13بنتا وولدا .و3-فضيلة ام ضحى خريجة دارالمعلمين الابتدائية وتعمل معلمة وتزوجت من الحقوقي علوان ابن عمها عبد وانجبا3 اولاد هما المهندس اسامةابو احمد ومثنى ابو طيبةماجستير بالعلوم الاسلامية ومحمد طالب ثانوية وثلاثة بنات كبراهن ضحى خريجة متوسطة وسجى خريجة بايولوجي وشذى خريجة صحافة .و4-سناء ام عمار خريجة متوسطة وتزوجت عبد الهادي ابن عمها وانجبا ثلاثة ذكور .و5-ابتسام-خريجة متوسطة وتزوجت من ابن خالتها .و6-بسعاد خريجة متوسطة تزوجت من قصي السعيدي شقيق الحاج ضياء .و7-اخلاص-خريجة متوسطة لا اعرف ممن تزوجت..

 

وثانيا -الحاج عباس كرمش.مواليد عام1925حيث لم يكن تاريخ ميلاده هو الاخر دقيقا وعمل ايضابالفلاحة والزراعه مع والدناوهوامي بنسبة/95وخدم بالجيش عام 1946لمدة ثلاثة اشهر حيث لم يكن بشجاعة وجلد اخيه الاكبر جواد ويخدم في العسكرية لمدة سنتين بل الح على والديه لان يدفعوا له البدل النقدي البالغ50 دينارا وهو يعلم انه لايوجد عندهم منه خمسة دنانير الا ان حنان وسذاجة والدينا دفعهما لبيع بعض النعاج والماعز والاستدانة من هذا ومن تلك لتدبيره عام 1949/48 .كما ان عباس عكس جواد الايجابي والنشط والمتفائل والكريم والضحوك . تزوج (كصة بكصة ) اي اعطى اخته الكبرى منوة التي كان عمرها 16 سنة لجاسم محمد الخلف ليتزوج اخته حمزية والتي لم تبق معه طويلا قبل ان يطلقها دون ان تنجب منه بلانجبت من زوجها الثاني حيث عجلت الخلافات العا ئلية القائمة على الجهل والتخلف والقيل والقال والتي نشئات بين اخته من جهة وعميها وزوجها الذي لم يناصرها كما فعل جواد مع جايدة .مع العلم انها كانت قد حملت منه الا انها ماتت مع جنيها الذي لم يرى النور فطلق هو زوجته
.وبعد رحلينا لبغداد عام 1949 /1950 وبعد ان عمل عباس لمدة سنة تقريبا بالبناء وبفضل اخينا جواد والسيد الارمني شيشمنيان الذي عينه عام 1951 عاملا بشركة نفط العراق المحدودة التي اصبحت شركة النفط الوطنية العراقية حتى تقاعدة عام 1986 بدرجة سائق شاحنة .
وفي عام 1953تزوج ثانية عباس ونحن ببغداد من نورية بنت اسعد الظا هرالزيدي وانجبا 6 ذكور و3 اناث هم :-1-عماد خريج متوسطة وعمل بالجيش ن.ض ف ج .وتزوج من بنت خاله احمد من قريةالعبارة خريجة ابتدائية وانجبا اربعة بنات هن التوؤم رشا المدرسة ورنا ثم زينة خريجة علوم اسلامية ثم مها اضافة لولدين هما المهندس فرات وفراس خريج اكاديمية فنون جميلة. و2-جمال ابو محمد خريج متوسطة عريف شرطة وتزوج هو الاخر البنت الثانية لخاله احمد ولهما ثلاثة بنات تخرجن ويعملن احداهن سرى تزوجت من المهندس فرات .وفي عام 2007 تم اغتياله من قبل اشخاص يكرهونه واستغلوا الاوضاع السياسية ليصفوا حساباتهم الشخصية معه .و3-خضيرابو عمر .خريج متوسطة وكان يعمل عاملا وتزوج بمبادلة اخته المعلمة وداد من احدى اقربائنا واغتيل قبيل اخيةجمال بعدة اسابيع من عام 2007-لنفس الاسباب وترك ثلاثة اطفال فيهم يوسف
و4-ايادابو عبد الله خريج اعدادية صناعة ويعمل سائف وتزوج من بنت خاله اكرم و-5-نهاد ابو اوس ماجستير تخطيط وتزوج من مدرسة .و6-نزار ملازم ثاني استشهد قبيل انتهاء الحرب العرا قية الايرانية
و-7-خا لد ابو وليد ( مصطفى )خريج اعدادية صناعة و اكاديمية الفنون الجميلة اي ان اخي عباس فقد ثلاثة من اولاده وزوج احدى بناته الثلاثة فهن :-سعاد ام محمد زوجة فاضل بن عمها و2-وداد ام مروان خريجة اعدادية تجارة تزوجت قصة بقصةكما اشرنا .و 3-سهاد التي تزوجت عام 2007 من رجل لم اتشرف بالتعرف عليه بعد .

 

و ثالثا- الحاج عبد مواليد 1930/ لم يكن تاريخ ولادته هو الاخر دقيقا وكان ايضا يعمل بالزراعة والفلاحة كما ادى خدمه العلم لمده ثلا ثة اشهر بعد ان قام والدانا بدفع بدله النقدي البالغ 50دينار والذي استقرضه والدانا كما استقرضا من قبله بدل اخيهى عباس من الناس بعد ان باعا اكثر ما لديهما من اغنام وماعز وبقرات .وفي عام 1951عمل لبعض الوقت عاملا بالبناء كما فعل قبله اخونا عباس .وبفضل اخينا جواد اشتغل هو الاخر بشركة نفط العراق حتى تقاعده عام 1987 بدرجة عامل فني حيث كان يعرف القرائة والكتابة بنسبة / 15 اي ان اميته بنسبة / 85 .وهو اكثر من اخوينا الاخرين اجتماعيا ومتحدثا وكان يردد على الدوام بيت الشعر الذي يقول العلم يبني بيوتا لا عماد لها والجهل يفني بيوت العز والكرم .وتزو ج ببغداد عام 1954(كصة بكصة) بعد ان اعطى اختنا زهوة او زهرة لاسماعيل الحنش الغريري / الزيدي واخذ اخته التي اسمها امهية واعقبا 9 اطفال منهم 4 ذكور هم :1-علوان ابو ضحى احد توئمان عمل ن ض ط وخريج حقوق وتزوج من فضيلة معلمة ينت عمة جواد وانجبا المهندس والحقوقي اسامة ومثنى ماجستير علوم اسلامية ومحمد طالب ثانوية و3 بنات هن ضحى خريجة ثانوية وسجى بايولوجية وشذى صحفية. و 2-عبد الهادي ابو عمار احدالتوئمان حريج متوسطة وعمل موظفا وتزوج هو الاخر من احدى بنات عمةجواد .و 3-نجم الدين ابو طيف بكا لوريوس تجاره وقضى سبع سنين بالاسر بايران وتزوج من احدى بنات سلمان علوان الزيدي وانجبا ولدين واربع بنات .و4-زياد ابو عبد الرحمن دكتورا هندسة وتزوج من بغدادية بكالوريوس علوم حياتية.
واما بنات عبد الخمسة فهن :1-ام سمية خنساء وقداسميتها انا وهي مهندسة معادن وتزوجت من المعمار سعد الزيدي .و2-ام زهراء صنعاء اسميتها اناايظا وهي بكالوريوس علوم وتزوجت من المقدم باسم شقيق زوج اختها .و3-احلام-بكالوريوس لغة عربية تزوجت مرتين احدهما فلسطيني ولم تنجب اطفالا.و4-امنة بكالوريوس انكليزي وتزوجت من محامي من بني طي .و5-هدى خريجة اعدادية وتزوجت من ابراهيم من اخوتناالا كرادولهما ولد وبنت .

ورابعا-اختناالحاجة زهوه اوزاهيه عاشت بين1937/ 2006 وهي اميةبنسبة/95 غيرانها كانت ذكية بالفطرة ومنطقية وماهرة بالحياكة والتطريزوالتدبير .
وتزوجت عام 1954مع الحاج اسماعيل الحنش الذي امه زيدية وابوه غريري من مواليد 1933وتوقي عام 1999وكان يعمل مع ابناء جده لامه سنيد الزيدي بالرعي ثم عمل هو الاخر وبفضل اخينا جواد والسيد شيشمنيان بشركة نفط العراق كسائق شاحنة باسم احمد اسعد الظاهر حيث لم يكن له سجل قبل عام 1958حتى تقاعدة عام 1987 .وخلغا 9 اطفال منهم 6 ذكور هم :1-ابو جمال خليل مهندس ميكانيك اقدم ومتزوج من انتصارالمشهداني خريجة ثانوية.وانجبا ولدين واربعة بنات .و2-جمال-طالب هندسة وتوفي غرقا عام 1977 .و3-ابو ايمن عبد الجليل-طبيب اسنان ومتزوج من ذكرى حمد العاني اخصائية بجراحةالاسنان وانجبا ولد وبنتا هما طبيبا اسنان ايظا .اي انهم صاروا عائلة (ابو السنون او العضاضة ) .و4-على مهندس يعمل بالقطاع الخاص وتزوج من المعلمة زينة وانجباولدين وثلاثة بنات.و5-ابو حذيفة محمد-معلم متزوج من عبيدية خريجة متوسطة .و6-ابو مجاهد مهند-دكتوراه علوم دينية وتزوج من يسرى العاني بكالوريوس انكليزي واغتيل عام2006 على يدي مجموعة عميلة ممن افرزهم الاحتلال الانكلو-امريكي للعراق منذ 9 نيسان 2003 .
اما البنات الثلاثة فهن :1- ام اسماء جميلة بكالوريوس ادارة وتزوجت من الحا ج ضياء السعيدي بكالوريو س تجارة وانجبا ولدين وخمسة بنات7/6منهم/منهن خريجي/خريجات جامعات .و2-ام نبئاكميلة خريجة ثانوية زوجة البناء اسماعيل الجميلي .و3-ام حارث ثمينة ماجستير علوم دينية تزوجت من ماجستير هند سة المدنية عبد الرحمن العاني .

وخامسا-الدكتور المؤرخ حسن مواليد ببين1940/ 1943/ كاصغر افراد العائلة اوما يسمى اخر العنقود .
1-كنت اصغر واخر من ولد من عائلتنا الصغيرة بقرية زاغنية الصغيرة Zaghinya Smolبعقوبة وغير معروف تاريخ ميلادي حيث تقول والدتي بانني ولدت ااثناء حركة اوثو رة او انتفا ضة او انقلاب نيسان/مايس 1941يقيادة العقداء الاربعة :صلا ح الدين الصباغ وكامل شبيب و فهمي سعيد ومحمود سلمان بقيادة رئيس الوزراء رشيد علي وظمت عدة شخصيات وطنيةمنها المحامي البطل الشهيد يوس السبعاوي وعشرات من القادة المدنيين والعسكريين ضدالانكليز واعوانهم الذين كان من رموزهم نوري السعيد والوصي على العرش عبد الاله .غير ان احداث الثورة ونتائجها قد امتدت لاكثرمن سنتين ولذلك فان تاريخ ميلادي قديكون بنهايةعام 1940 او 1941 او 1942 اوفي بداية عام 1943حيث انني مسجل بالجنسية بسجلات بعقوبة والتي كنت قدنقلت كل سجلنا منها لناحية الكرادة الشرقية الثانية ببغداد وفي دفتر الخدمة العسكرية مثبت على انني مواليد الاول من تموز 1943.وهذا يعني بان الذي كتب تاريخ ميلادي سجلني ضمن النصف الثاني من العام الدرا سي شئاني شئان الاف من العرا قيين بمرحلة قبل تموز1958من الذين كان عيد ميلادهم كلهم بالاول من تموز .

و2-بين1948/ 1949 ولعدم وجو دمدرسة بالقرية لان اقرب مدرسة لنا كانت بقريتي السادة و خرنابات واللتان تبعدان عنا حوالي 5 كم ويصعب الوصول فقد قرر والداي رحمهما الله وتباهيا بي ومجاراة لبعض الاباء والامهات الذين قرروا تسجيل احد ابناءهم بالملا او الكتاتيب الموجود بالقرية لاتعلم الكتابة وقرائة القرئان وليكسبا اجري حيث ان القرئان يحظ ويئامر بالقرائة وان محمد طلب ممن تم اسرهم بمعاركة مع ابناء قومه ان يطلق سراح من يجيد القرائة والكتابة بعد ان يعلم احد المسلمين الاميين القرائة لشعوره باهميتها بحفظ ونقل ونشر الرسالة للناس .

و3-كان (الملا) هو السيد احمد الذي ورث المهنة من اخيه السيد/ الملا هاشم الذي شاخ ولم يعد قادرا على القيام بها حيث كنت مع 9 طلاب اخرين لااتذكر اي منهملا اسما ولاشكلا غير انني اذكر ان خمسة منهم انسحبوا بعدقترة قصيرة لانهم لم يكونوا قادرين على المواضبة والمتابعة وبقينا اربعة وكنت اولهم بالقرائة والتجويد والترتيل وتعلم العمليات الحسابية الاربعة بستة اشهر حيث احتفل الملابنا وطوفنا بالشارع الرئيس بالقرية مبتهجا وليدعو بقية الاهل بان يرسلوا اولادهم عنده لانه يعيش من هذه المهنة الشريفة والنبيلة التي لايقدرها الجهلة لان المعلم يكاد ان يكون رسولا وان العلماء هم ورثة الانبياء وليس التجار او السلاطين والحكام والامراء .

و4-منذ عام 1950واصلت دراستي وانهيت الابتدائية عام 1955/ 1956 وكنت الاول على المدرسة ولربما مدارس اخرى بالرصافة والمتوسطة عام 1957 / 1958والثانوية /ادبي عام 1963/1964 والجامعية الاولى بغداد اقتصاد وعلوم سياسية عام 1967/ 1968والجامعية العليا دكتوراه دولة بالعلاقات الدولية من السوربون/باريس عام 1989م.

و5 .زواجي الاول بين 1988/1968م.في شباط 1963 كنت قد شاهدت لاول مرة الانسة شوقية عبد الجبار ابراهيم العاني بالحفل الذي اقامته المنظمة الوطنية للعمل الشعبي التي كانت بقرب القصر الابيض برئاسة د محمد المشاط وكان ضيف الحفل اللواء الشاعر صالح مهدي عماش وزير الدفاع حيث حضرت مع بعض رفيقاتنا وخاصة مائدة الخطيب التي صارت لاحقا زوجة الرفيق غانم عبد الجليل والانسة امل عزير شقيقة طارق عزيز وزوجة الرفيق المهندس فهمي روفةوهند الدوري شقيقة ستار الدوري ولميس قاسم حمودي شقيقة جعفر وسعد وامال الزهاوي التي تزوجت من الرفيق عداي نجم الطائي ونزهت الطويل خريجة اداب شقيقة اسماعيل التي تزوجت الزميل حبيب جاسم سائق بمصلحة نقل الركاب وغيرهن .وشوقية شقيقة كل من الدكتور المهندس والحقوقي عبد الحق الذي كنت قد تعرفت عليه بالمعتقل في اذار 1959 وشاهدت والدته التي كانت تئاتيه بالطعام لمركز الشرطة والدكتور الجراح مقداد الذي عرفته منذ عام 1961ببيته باجتماع لفرقة الكرادة الشرقية الثانية /شعبة الكرادة الشرقية تمييزا لها عن الكرادة الغربية / كرادة مريم واخوهما الصغير طارق مهندس معماري واخويهما الكبيرين محمد طالع -تاجر والطبيب عدنان خريج تركية قبل ان اتعرف على اخواتها المهندسة المعمارية وداد ام زيد زوجة المهندس عادل الشيخلي والانسة سهاد وشذى التي كانت طالبة بكالورية ثم التحقت بكلية الطب وتخرجت منها وحصلت على تخصص اطفال من بريطانية .وفي عام 1966 كنت قد رئايتها ثانية صدفة بالباص رقم 4 والذي يمر بشارع الرشيد والذي اخذه كل يوم حيث كنت اعمل بشركة الافلام السينمائية العربية المصرية ليوصلني لباب المعظم ومن هناك اركب باصا اخر او اذهب مشيا لكلية الاقتصاد والعلوم السياسية وجلست بجوارها وسلمت عليها وابلغتني بانها ستذهب مع والدها ووالدتها المريضة للندن واخبرتها عن عنوان ومكان وطبيعة عملي.وبعد شهرين من عام 966 قرئات باحدى الصحف الشكر الذي اصدره مقداد لمن عزاهم بوفاة والدتهم.فاتصلت هاتفيا ببيتهم لازورهم فتكلمت معها واخبرتها بانني سازروهم للتعزية مع الرفيق ضراراسماعيل الشمري فرحبت وقالت انها ستخبر مقداد غير اننا لم نجده لانه كان قد تزوج من الصيدلانية الدكتورة حذام الجبوري ويسكن ببيت مستقل ومنشغل معها . وفي العام الدراسي 1966/1965بقيت الانسة شوقية تتصل بي هاتفيا بين فترة واخرى وقررت ان تشارك بامتحان البكالورية مع الذين يطلق عليهم (خارجيين ) اي لايعتمد على العمر ) وطلبت مني ان اكتب لها بحثا عن المتنبي وارسلت لي اخاها طارقا الدي كان طالبا يكلية الهندسة لاستلامه فتعرفت عليه بمكتبي بالباب الشرقي .وفي تموز 1966 اخبرتني هاتفيا بانها نجحت بامتحان البكالورية القسم الادبي فهنئاتها ونصحتها على ان تدخل دورة للتعليم الابتدائي لتصبح معلمة .فتسائلت :هل هذا يعني انك لاتريدني ان اسجل معك بنفس كلية الادارة والاقتصاد ؟ فقلت لها لا. ان الكلية مفتوحة لمن تتوفر فيه الشروط غير ان التعليم مضمون العمل ومهنة اكثر نبلا.فقالت انا اريد ان اسجل بالكلية التي انت فيها .ففهمت بانها تميل الي خاصة وان اختها الاصغر منها قد تزوجت قبلها وانها من مواليد 1933 اي انها اكبر مني بعشر سنوات وتريد ان تتزوج وتنجب اطفالا قبل ان يفوتها قطار العمر .وهذا حق مشروع لها .

وفي العام الدراسي 1967/1966 تسجلت بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية / القسم المسائي/فرع الاقتصاد سنة اولى وانابالسنة الرابعة النهائية وعلمت منها بان كل من زميلاية الطالبين فخري الذي كان معي بفرع الاقتصاد وعماد بفرع العلوم السياسية وهو توؤم المهندس فؤاد هما ابناء احدى عماتها .كما كانت تاتي برفقة والدها ومعهما ساقهم بسيارتهم الشوفرليت موديل 65 ودفعت والدها لان يتعرف علي بصفتي صديق اخويها عبد الحق ومقداد وفخري وعماد ولدي احدى عماتها .وفي الكلية وكما كانت قد فعلت اختها وداد مع خطيبها وزوجها اللاحق عادل الشيخلي لم تعد تفارقني بل كانت تبحث عني اينما اكون بالنادي او بالمكتبة ولاحظ كل زملائي وزميلاتي دلك. فقررت ان اكون كعادتي صريحا وواضحا فاخبرتها من انني اصغر ثلاثة اخوة واخت ومن عائلة فقيرة واقترحت عليها ان تزونا للبيت الدي اعيش فيه مع اخي عبد .وفي احد ايام الجمعة من عام 1966كنت قداتفقت معها على ان نلتقي في الساعة 11.30 ظهرا بساحة التحرير بالباب الشرقي قرب تماثيل جواد سليم مع اختها الصغيرة الطالبة شذى لاصطحابهما بتكسي لبيتنا .فاحضرت معي خنساء احدى بنات اخي عبدبالمكان والزمان المحدد ووجدناهما واقفتين ومتوشحين بالسواد لان والدتهما لم يمظ على وفاتها غير اشهر واخذنا تكسي وجلست انا للامام فيما توسطتهن خنساء بالخلف ووصلنا لبيتنا الواقع لمنطقة الغدير قرب بيت مهاوش الجبوري وساحة ميسلون والسينما البيضاء لبغداد الحديدة حيث كان الاطفال بحو عشرين طفلة وطفل ووالدتي ونساء اخوتي الثلاثة وهن يلفنن رؤوسهن بلباس اسود غير انهن كن كريمات ومتواضعات حيث رحبن بهن وقدمن لهن افضل ما لديهن وارتحن نفسيا وبطنيا.وفي الساعة الخامسة بعد الظهر اصطحبتهن بتكسي اخروهذه المرة لبيتهن بالبتاويين بمنطقة الباب الشرقي .وفي اليوم التالي سئالتها عن رئيها بعائلتي ؟فتبسمت عريضاوقالت لايختلف وضع والدتك ونساء اخوتك عن عماتي وخالاتي بالملبس والمئاكل والامية .وقلت لها بان المنطق العشائري والاجتماعي الذي اعترض عليه وانتقده بان زوجة الاخ الاصغر تكون عادة بمثابة عنصر شغيل جديد تحاول كل كنة اوزوجة اخت سابقة او قديمة ان تستغلها على طريقتها وقد تضطر لتقديم خدمات لاحد او كل اخوتي الثلاثة الاكبر مني .علما بانني لن اتزوج الا بسكن مستقل. فقالت انني اعرف كل هذا وان (ضرب الحبيب زبيب وعصاته رمان).ولم يعد امامي من مبرر الا اتخاد موقف معين تجاهها .اي اما ان ابلغها بعدم رغتي بالاستمرار بالتواصل معها او الاقدام على ماكنت اشترطه للزواج من متعلمة وشغيلةمن منطلق الثقة بدور واهمية المرئة بالمشاركة بالحياة العامة وليس من منطلق مادي فقط..وعلى الرغم من انهالم تكن شغيلة فقد قلت لها ياشوقية بلغي والدك اننا انا واخوتي الثلاثة وزوج اختي اي رجال فقط سنزوركم لخطبتك حيث كانوا قد انتقلوا من بيتهم القديم بالبتاويين لشارغ المغرب مقابل قاعة الرباط بالاعظمية .وفي اليوم التالي ابلغتني بانها ابلغت والدها وذهبنا ووجدنا الجو مهيئا حيث رحب بنا والدها ومعه ولديه عبد الحق وطارق .وبعد احاديث قصيرة بينه وبين اخوتي وانا قال اخي عبد ابو علوان لوالدها ..يا ابا مقداد ان اخانا حسن يريد الزواج من ابنتك .فاجاب والدها..بانه لم يكن يعرفني بل سئال عني ولده مقداد الذي اخبره بانني احد اصدقائه بحزب البعث كما ان عبد الحق كان معتقلا معه عام 1959م وهي معاه بالكلية .فعلى بركة الله .فقرئانا الفاتحة وشربنا العصير.كان والدها يعمل ببيع الاقمشة وهو عصامي يقرائا ويكتب ويلبس الفيصلية .وفي اليوم التالي ذهت واياها برفقة اخيهاعبد الحق لشارع النهر بشارع الرشيد واشترينا حلقتي الخطبة وقام مقداد الذي كان يعمل طبيبا بمستشفى الكاظمية بتزويدنا بوثيقتي الفحص الطبي الذي لم نفعله.وفي16حزيران 1968وقعنا كتاب عقد الزواج بدارابيها بحظور ممثل من محكمة شرغية الاعظمية بموجب كتابها 156/ع/68 في1968/6/17 واقمنا حفلة صغيرة بحديقة دارهم الكبيرة حضرها اهلي فقط مع المحامي عبد الكريم هادي والمصري عبد الفتاح موسى الشعلان وهما المديران المفوضان للشركة التي اعمل بها.وطلبت من العاملين اللذين يعملان معي بالشركة وهما يعقوب وجوزيف ان يتوليا توزيع المرطبات. وقد ساعدني اخوتي الثلاثة بمبلغ ثلثمائة دينار واشترينا اثاثا من مزاد الصباغ بمنطقة السعدون واجرنا بيتا لوحدنا ببغداد الجديدة بالقرب من كنسية سيدة النجاة .وانتظرت نتيجة تخرجي من الجامعة التي كانت بنهاية حزيران 1968لكي نتم مراسيم الزواج.وفي مساء الخميس العاشر من تموز 1968 قمت باصطحابها لبيتنا الجديد حيث اقمنا عشائا عائلياحظره اخوتي الثلاثة واختي واولادهم وبناتهم وهم بحدود خمسين شخصا .وفي اليوم السابع عشر من تموز وهو مايسمى (باليوم السابع لزواجنا )حصل الانقلاب الذي قاده حزب البعث ضد عبدالرحمن عارف حيث كنا قد سمعنا ونحن نائمين على السطح طلقات نارية متواصلة من معسكر الرشيد الذي لا يبعد عنا بثلاثة كم جنوبا وتم فرض منع تجول فلم يئات احد من اهلها .وفي العام الدراسي 1968/ 1969واضبت هي على دراستها الجامعية المسائية .غيرانها تركتها بعد عدة اشهر لان الكلية صارت بعيدة بما لا يقل عن 10 كم عليها ولانها حملت وانجبت في 21 من ايلول 1969 بمستشفى الكرخ للولادة التي كان مديرها الطبيب فؤاد حسن غالي الزيدي بنتا الوحيدة التي كنت اريد ان اسميها دجلة لكي امسي اخيها الذي قد ياتي لاحقا فراتاغير ان خالها طارق سيسميها الناس باتة وهماسم لماركة احذية جيكية واقترح ان تسميها (وسن) التي اصبحت متخصصة بطب الاسنان ومتزوجة من الدكتور هاشم حميد زيني الطبيب المختضص بالطب النفسي وانجبا طفلين هما هبة ومرتضى .
وفي عام 1970تحولنا لمنطقة كرادة مريم حيث تمت اعادتي للعمل بالمؤسسة العامة للسينمة والمسرح والاذاعة بالاضافة لعملي المسائي بعدالدوام بشركة الافلام فيما بدئات هي ايظا تعملب مكتبة المعهد الاذاعي بموافقة المدير العام محمد سعيد الصحاف.
لقد رافقتني ام وسن كل مشواري الوظيفي حيث رافقتني لايطالية عندما كنت مستشارا صحفيا بين 1978/1976 .وفي عام 1982 التحقت بي عندما كنت طالبا للحصول على دكتوراه دولة بالعلاقات الدولية بفرنسة .وفي 8 من ايلول 1987كانت وزارة الثقافة والاعلام / الشؤون الادارية بموجب كتابها المرقم 12422 فد اعتبرتني مستقيلا من الوظيفتة اعتبارا منذ 22 حزيران 1987وقطعت عني المخصصات الدراسية مما اضطرني لان ارسلها مع ابنتناالتي كانت قد نجحت للسادس العلمي / بكالورية لبغداد لانني لم يكن عندي مصدر مالي كافي لاعالة ثلاثة اشخاص حيث كنت لازلت طالبا .
وفي بغداد تقدمت زوجتي شوقية ومن خلال وكيلها المحامي غالب الغاني بطلب الطلاق مني للمحكمة الشرعية بالكرخ الثانية التي اصدرت قرارها الصادر بكتاب وزارة العدل المرقم 89/6334 والمعطوف على قرار محكمة الاحوال الشخصية بالكرخ /بغداد في 27 كانون الاول 1989 والمنعقدة برئاسة القاضي صادق الحسني التي قررت باسم الشعب :(ادعى المحامي غالب عبدالله العاني وكيل المدعية شوقية عبد الجبار ابراهيم العاني المتزوجة بمحكمة الاحوال الشخصية بالاعظمية / بغداد بموجب كتا بها 156/ع/68 في 1968/6/17من السيد حسن كرمش حميد الزيدي المدير بدائرة الاعلام الداخلي العامة والذي انذرتة وزارة الثقافة والاعلام / الشؤون الادارية بموجب كتابها المرقم 12422 في 1987/9/8والذي اعتبر مستقيلا من الو ظيفتة منذ 22 حزيران 1987 وكون ان المدعي علية ارسل لزوجتة رسالة ذكر فيها انة لازال طالب دراسة دكتوراة بفرنسة وانة سيعود للعراق بعيد انتهاء درا ستة ولاصحة لهجرة لزوجتة .غير ان محامي المدعية اشاربان المدعى علية قد اعتبر مستقيلا من الخدمة منذ 8 من ايلول 1987 و(طلب الحكم بالتفريق ) الذي اكدته المدعية امام المحكمة التي قررت الحكم بالتفريق بينهما وفق الفقرة الثانيةمن المادة 43 منقانون الاحوال الشخصية .كما كنت اتصلهاتفيا من باريس بابنتنا كل يوم طيلة فترة امتحانات البكالورية يوميا بما فيها يوم الاحد الذي هو عطلة بفرنسة حيث يوجد بريدا واحدا فقط يفتح بشارع اللوفر لاشجعها معنويا من قانون الاحوال الشخصية المعدل واعتبار هذا التفريق طلقة واحدة بائنة وفق المادة 45 من القانون .وبذلك تكون المدعية قد بانت من المدعي علية بينة صغرى لاتحل لة الابعقد ومهرجديد وعليها العدة 3 اشهر من تاريخ الحكم وتحميل المدعي علية مصاريف الدعوى وفق المادة 166 من قانون المرافعات المدنية واتعاب محامي المدعية وقدرها مائة دينار وفق المادة 63 من قانون المحاماة ويعتبر هذا الحكم حكما غيابيا قابلا للاعتراض والتمييز وافهم علنا.القاضي صادق الحسني ) /انظر الكتاب المرفق وتبلغت بالكتاب في باريس من قبل السفير الدكتورعبد الرزاق الهاشمي .ولم اعترض على قرار الحكم لانني اعتبرت بان زوجتي التي احبهاحبا صادقا غير ان تصميمها واصرارها على مثل هذا الاجراء المستغرب لم يكن له ما يبرره على الاطلاق خاصة وقد عاشت هي وابنتا مع بباريس مدة ست سنوات وغادرتا بعيد ان وجهت لي وزارة الاعلام انذارا بالعودة وقطعت راتبي منذ 22 حزيران 1987 واتفقنا بانه ريثما انهي اطروحي ستالتحق بهما لبغداد خاصة وهي كانت موظفة ويمكنها ان تعود لعملها ولدينا بيتا تبغداد جاهزا ومؤثثا بالاثاث الايطالي الذي جلبناه معا سوية عندما كنت مستشارا صحفيا هناك ومؤجرا وتتقاضى هي ابجاره وكنت ارسل لهما بعض الهدايا البسيطة كلما علمت بشخص ذاهب لبغدادومنهم الزميل الدكتور المصري حسن نافعة الذي التقيت به بمؤتمر بمدينة Aix-en-Provence وعلمت بانه ذاهب لبغداد فزودته ببعض الحلويات التي تحبها ابنتنا وعاد لباريس والتقينا ثانية وقال لي بان ابنتكما جميلة وذكية. وكذلك ارسلت بعض الاجبان الفرنسية المعروفة مع الزميل الدكتور ماجد السامرائي الذي كنت اعرفه من بغداد وتوطدت علاقتنا به ومع زوجته ام احمد بايطالية حيث زاروا روما عندما كنت مستشارا فيها وكان هو مستشارا بليبية قبل ان يصبح سفيرا فيها خلفا للرفيق صباح الحوراني .كما ان علاقتي بكل اخوتها واخواتهاكانت ولا زالت حتى الان جيدة . كما انني وهبت بيتي الوحيد بمنطقة العامرية لابنتي وسن التي كنت اتصل بهاتفيا من باريس كل يوم طيلة فترة امتحانات البكالورية لاشجعها معنويا .
وبين 2000/1989م عندماكنت ببغداد بقيت علاقتي بزوجتي السابقة ام وسن علاقة زمالة .وفي عام 2000 غادرت مجددا لفرنسة وعلمت عام 2002بانها سبقتني مع الاسف للموت..


و6-زواجي الثاني منذ عام 1989م .بظل هذا الوضع النفسي الصعب حيث انني لم انجز اطروحتي بعد ولم يكن لدي مدخول مالي لولا الدكتور غسان الخطيب الذي كان يزودني بخمسمائة فرنك شهريا وهو مايعادل /15 من راتبي الذي كنت اتقاضاه وهو ثلاثة الاف فرنك .كما اني كنت ولا زلت ضد فكرة تعدد الزوجات والازراج الا للحالات النادرة والاستثنائية ولم يكن بذهني واحدة من النساء لابفرنسا حيث الملايين اللواتي يمكن الحصول على اي منهن بشربة قهوة الا انها يمكنها ان تتركك قبل ان يجف ما علق منها بالفنجان ولافي العراق حيث لم تكن هناك من تناسبني فكريا وعقليا وفلسفيا لانني لا اضع نفسي بعشيرة او مذهب او طائفة او قومية ضيقة فانا بحكم الوراثة عربي اولا وورثت الاسلام وراثة كما يقول ابن سيناء من ان الانسان يتبوذ ويتهندس ويتهود ويتنصر ويسلم بطفولته دون خياراته .وعندما كبرت اخترت الفكر القومي المتفتح اللاطائفي واللا عنصري والا الحادي بل العقلاني .ولذلك فانا ليست شيعيا بالمعنى الضيق ولا سنيا بالمعنى الاضيق بل مسلما بالمعنى الاوسع لان محمد اوعليا لم يكونا لاهذا ولا هذا بل كانا يؤمنان بالاسلام الذي يقول بوحدة الخالق ووحدة المخلوق .كما ان شروطي للارتباط بامرئة اخرى بقيت كما هي وهي ان تكون عربية ومسلمة ومتعلمة وشغيلة ولا يهم من ان تكون من اي مدينة من العراق او دولة من بلاد العرب حيث التقيت بحكم عملي بايطالية ودراستي بفرنسة بالعشرات من النساء والفتيات العربيات والمسلمات وتتوفر فيهن معظم الصفاة التي افترضها بمن اتمنى ان ارتبط بها بعلاقةروحية وزوجية وليس جنسية فقط الذي اعتبره ليس غاية بحد ذاته بل هو من اليوميات كالغذاء الذي هو ظروري لادامة الحياة حيث لا يحى الانسان لياكل ويجانس بل ليعمل ويتعاون .

وفي يوم 8 مايس 1989 وهو يوم عطلة لاتفتح فيه المؤسسات الرسمية الفرنسية بما فيها المكتبة الوطنية التي كنت اتواجد فيها كل يوم حيث صادف نهاية الحرب العالمية الثانية التي يحتفل بها المنتصرون على كل من المانية وايطالية واليابان وحلفائهم .فخرجت من البيت وجلست بالحي اللاتيني بمنطقة السوربونبالدوار الخامس من باريس بمقهى/مطعم Cluny وهي من بين اكثر من مليون مقهى /مطعم منتشر بفرنسة وبمعظم انحاء اوربا والعالم حيث يلتقي الناس من الرجال والنساء او رجال لوحدهم ونساء لوحدهن للتحادث والتشاور والبيع والشراء والمجادلة والقرائة والاكل والشرب وغيرها .وصادف ان جائت لذلك المقهى احدى زميلاتي اللبنانيات وهي الدكتورة رجاء الامين التي كانت ولازالت تعمل مترجمة بسغارة قطر بباريس وكنت معها ندرس لغة انكيزية بالمعهد البريطاني بباريس ومعها فتاة اخرى وسلما علي ودعوتهما لشرب القهوة .وجرى الحديث عن الدراسة حيث ان زميلتي رجاء تعلم بانني سلمت اطروحتي للجنة المناقشة التي حددتي يوم 21 من شهر تشرين الاول 1989موعدا للمناقشة اي بعد حوالي ستة اشهر وانني اعد ملخصا لعرضه بيوم المناقشة دفاعا عن اطروحتي وتعلم بان لغتي الفرنسية ليست كما ينبغي ولا كما تعرفها هي ومعظم اللبانيين الذين يجيدونها ويجيدون العربية والانكليزية وغيرها من اللغات على افضل وجه فاقترحت علي قائلة ان زميلتي (ديانا توفيق جابر ) التي تعمل مترجمة للعربية والفرنسية والانكليزية باحدى الشركات اللبنانية للاستيراد والتصدير التي يساهم بها اخوتها الثلاثة مع زميل لهم لبناني ايضا ولديها متسعا من الوقت اكثر مني لانها لازالت غير متزوجة. فوجدت الاقتراح وجيها فاعطيتها ال 25 صفحةولم يكن عندي نسخ منها و اتفقنا على ان نلتقي بعد يومين امام الشركة التي تعمل بها بعيد خروجها من الدوام لتعطيني انطباعها الاولى عنها .وفي اليوم التالي اي في 9 مايس عدت والتقيت بالمعهد البريطاني بزميلتي رجاء وسئالتها عن زميلتها ديانا هل هي مسلمة وعربية وهل لها عشيق او صديق وهل تقبل ان تتزوج من غير لبناني وليكن عراقي مثلي انا المطلق ولي بنت كبيرة ؟ .فقالت نعم ان الانسة ديانا مواليد 1951بدكار عاصمة السينيغال حيث هناك جالية لبنانية كبيرة وحا صلة على بكالوريوس ادب فرنسي من الجامعة اللبنانية وتجيد الانكليزية والاسبانية واللاتينية قرائة وكتابة اضافة للعربية كلغة ام وانها مسلمة شيعية من اهل النبطيةبجنوب لبنان وابوها الذي توفي السينيغال كان يطلق عليه صوت العرب وانهم قوميو الاتجاه حيث يقربهم الطبيب علي جابر احد مؤسسي حزب البعث واختها الكبيرة مدرسة لغة عربية ببيروت وزوجها نبيل دكتوراه بالعلوم من فرنسة ولها ثلاثة اخوة اصغر منها هم طلعت وعباس وعلي واختين اخرتين اصغر منها وهما دورين متزوجة من حسن اللبناني يعمل بشركة اخوتها بالسينيغال واختها الثانية مرفت متزوجة من كمال اللبناني طبيب اطفال ويعيشون بالسينغال ايظا وان امهم زكية جابر موجودة الان بباريس تعيش مع ديانا.فقلت لها هل لك ان تفتحي معها الحديث عني؟ فقالت :لامانع فانا وزوجي وطفلانا سنزورهم بالاحد القادم وسابلغك .فقلت لها افضل ان تتصلي بديانا هاتفيا من عملك او من بيتك قبل ان نتحدث بالموضوع مع اهلها:قالت : تبقى عراقي مستعجل ساتصل بها هذا المساء واتصل بك هاتفيا لاعطيك الموقف .وكان الجواب الاولي للانسةديانا ايجابيا .ولذلك وقبل ان التقي بها ثانية لاخذ اوراقي منها هيئات لها نسخة من صحيفة اعمالي وعنواني وهاتف القنصل العراقي بالسفارة وهو الزميل عبد الحسين عون وعندما التقيت بها عندخروجها من العمل الذي صادف بانه لا يبعد بنصف كم عن المكتبة الوطنية التي ادرس بها كل يوم .واقترحت عليها ان نذهب لنفس المقهى الذي التقينا به اول مرة والذي لا يبعد هو الاخر عن كم واحد عنا حيث شربنا قهوتنا واعطيتني اوراقي دون ان تكملها كلها لانها كانت تريد ان تسافر ب مساء الجمعة وحتى مساء الاحد لسويسرة لتحل ضيفة عند ( ليليان )احدى صديقاتها اللبنانيات المسيحيات اللوات ولدن بالسينغال ومتزوجة من القس البروتستاني السويسري (يوست) .فقلت لها ساصطحبك لمحطة القطار وهي المحطة الشرقية Gare de l'Est من باريس حيث وصلنا قبل نصف ساعة وجلسنا باحدى المقاهي العديدة المنتشرة حيث الاف المسافرين وبدئات احدثها عن البعث والبعثيةوالعراق واحتمال عودتي للعراق بعيد مناقشة اطروحتي ونسينا القطار الذي غادر بدونها مما اضطرها لان تتصل هاتفيا بزميلتها تخبرها بانها سوف لا يمكنها المجئ هذا اليوم وستئاتي بوقت لاحق.وهنا سئالتها عما اذا كان يمكنني ان اقترن بها ؟ فابلغتني بان علي ان اذهب لبيتهم لاتحدث مع والدتها واخوتها .فحددنا موعدا و ذهبت اليهم لوحدي يوم 15 مايس 1989حيث تحدثت مع والدتهاواخويتها الثلاثة الذين بعد نقاش سياسي حيث كانوا يكرهون سياسات صدام وافقوا. وقرئنا الفاتحة وقررنا ان نعقد عقدا اوليا بالمركز الاسلامي بباريس في يوم 29من مايس / ايار .
وفي يوم 29حزيران1989عقدنا زواجنا بالبلدبة الثالثة عشرة بباريس لانها تحمل جنسية فرنسية بالولادة حيث كانت السيغال احدى المستعرات الفرنسية بين 1960/1890م.ثم صدقناهما بمحكمة الاحوال الشخصية بالكرادة الشرقية ببغداد بموجب كتابها المرقم 191/1582 الموافق 18/11/1990 والمرفق
وفي 21تشرين اول 1989ناقشت اطروحتي بحظورها وحظور اخيها عباس الذي تكفل باعداد كوكتيل للحاضرين الذين كانوا بحدود 50 شخصا اكثرهم من الطلبة والمستشار الثقافي العراقي .

وفي 11 من تشرين الاول 1989 غادرنا للعراق حيث انجبت في بغداد في 14 حزيران 1990بلال الذي حصل على ماجستير حقوق وانكليزي من جامعة فرساي .وفي 2 تموز1991جائتنا لانا بكالوريوس لغة عربية من السوربون وتجيد الالمانية وحصلت على ماجستير اعلام سينمائي.وفي العام الدراسي 1991/1990 عملت ام بلال مدرسة لغة فرنسية بجامعة بغداد كلية اللغات بباب المعظم وحصلت على شكر وتقدير لما حقتته من نتائج جيدة مع طلابهاو طالباتها .

4 الباب الثالث La Troisième Partie:رحيلنا النهائي من قرية زاغنية الصغيرة لبغداد منذ عام 1950:
الفصل الاولChapitre.I:تاريخ بغداد الحقيقي اقدم بكثير من تاريخها العربي والاسلامي:
لم تكن بغداد كما يتصور البعض ارضا خرابا قبل ان يقرر ابو جعفر المنصور اختيارها عام137 هجري الموافق 762م لان تكون عا صمة لدولته الجديدة التي ولدت عام 750م باسم الدولة العباسة او دولة السلالة القريشية العباسية التي ولدت على اعقاب تدمير وتحطيم دولة عربية واسلامية تسمى الدولة الاموية التي حكمتها السلالة القريشية الاموية دامت بين 760/661 م دمشق وذلك من منطلق الفكرة التي تقول:كلما جائت امة لعنت ما قبلها او تداول وتدافع الامم والشعوب.فمنذ قرون موغلة بالقدم كانت بغداد التي يعانقها نهردجلة بطول 30كم غابة من الحمضيات والنخيل والمزرو عات المنتشرة على جانبيها حيث يعمل المزارعون والفلاحون والرعاة وغيرهم المتواجدين بقرى متناثرة على طول شوا طئها
وتقع على ضفتيى نهر دجلة وتتوسط بلادالرافدين او العراق والتي لايبعد عنها نهرالفرات غربا ب 50 كم .كما يحد بفداد من الشرق مقاطعة ديالى التي تظم كثير من المواقع الفارسية مثل المقدادية وشاهربان وبهرز وخانقين .وليس عبثا ان اختار الفرس الساسانيون عاصمتهم الشتوية بالمدائن Ctésiphon -AL Madain تقع على بعد 30 كم جنوب غرب بغداد .
وفي عام 636 دخل الاسلام بلاد العراق الذي صار ولاية عربية واسلامية .وبعد المدينة (يثرب ) الحجازية بين 656/622م التي حكم فيها كل من محمد وابو بكر وعمر وعثمان كان الخليفة الرابع الامام علي حكم بين 656/ 661 م وهو الامام الاول من الائمة الاثني عشر Les Douze Imams Chiites dits Duodecimains قداختارالكوفة Kufa الواقعه على نهر الفرات والوقعة على بعد 80 كم جنوب غرب بغداد التي كانت هي الاخرى كما هو حال بغداد ليواجه القدرات الاقتصادية الهائلة التي توفرت للدولة الاموية بالشرق بين 750/661 م بمدينة Damas التي كانت هي الاخرى قد بنيت بظل السلالة الفرعونية الثامنة عشر اي بالقرن السادس عشر قم وبقيت مركزا تقافيا وتجاريا وتلتقي عندها كل خيرات بلاد الشاموالعراق وبلاد فارس .ومن هنا جاء اختيار العباسيين لبغداد كرابع عاصمة عربية واسلامية تقع على الضفه الغربية من نهر دجلة وهو ما عرف عندهم بمنطقة Le Karkh .وسرعان ماتو سعت وعبرت للضفة الشرقية منه وسميت َAL Rusafa حيث استمر حكمهم فيها رسميا بين750/ 1258م وتقع بغداد بوسط بلادالرافدين اي على شبه متقارببين الشمال والجنوب من بلاد الرافدين اي تقع على بعد حوالي 500 كم شمالا حيث مدينة او مقاطعة نينوى -La province de Ninive- Mossoul شمالا وهي عاصمة الامبراطورية الاشورية وتبعد بنقدار 500 كم جنوبا حيث مدينة-مقاطعة البصرة Le Bassorah التي هي الاخرى بحكم موقعها المائي على ساحل ملتقى دجلى والفرات اللذان يصبان ببحرالخليج الفارسي / العربي ( الاسلامي) والتي تطورت اكثر بعهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب الذي اعتبرها من وجهة نضر ستراتيجية نقطة انطلاق الاسلام نحو الشرق .
كما يوجد بجنوب بغداداضافة لمدينة البصرة و على مسا فة 370كم مدينة Ur عا صمة الامبراطورية السومرية ومن الغرب بمسافة 100كم مدينةBabylone عا صمة الامبراطورية البابلية و 150كم مدينة Nédjef حيث فبر الامام علي و 140 كم مدينة Kerbala حيث قبر الامام الثالث الحسين .كما انتعشت بغداد بعهد الخليفة الخا مس هارون الرشيد حكم بين 786/ 809 م وبعهد ولده الخليفة السابع المامون حيث بلغت قمة ما يسمى بالحضارة العربية الاسلامية التي لم يضاهيها في حينها حتى دمشق او قرطبة او غرناطة..ولذلك نسبت بغداد الرشيد اي سميت ببلد الر شيد متجاو زة بذلك مشيدها المنصورحيث كتبت فيها قصص الف ليلة وليلة ببطليها شهرزاد وشهريار وعلي بابا والاربعين حرامي والسندباد البحري وغيرها من القصص وظهر فيها المئات العلماء والادباء واللاسفة والصناعيين وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي ذكر من كان فيها ومن دخلها من أهل العلم وغيرهم قبل سقوطها عام 1258م قرابة 8.000 رجل..كما تسمى بغداد مدينة السلام ومدينة الزوراء ومدينة المنصور ومدينة شهرزاد وشهريار ومدينة علي بابا والاربعين حرامي .كما يو جد ببغداد الكرخ قبر الامام السابع موسى الكا ظم بن جعغر المتوفي عام 799 م.وفي الرصافة وعلى بعد اثنين كم من هذا الامام يوجد قبر المفكر والفيلسوف ابو حنيفة عاش بين 699/ 767م وتبعد ب 70 كم عن سامراء حيث يوجد فيها قبرالامام التاسع محمد الجواد المتوفي عام 835 م والامام العاشر علي الها دي المتوفي عام 868م والحادي عشر حسن العسكري المتوفي 874 و الثاني عشر والاخير بالنسبة للامامية الاثتي عشرية وهو محمد المهدي الذي اختفى بظروف غا مضة عام 934م .وقال فيها الفقيه الشافعي ليونس بن الأعلى ..يا يونس ادخلت بغداد؟ قال لا. قال له ما رأيت الدنيا ولارأيت الناس!وقيل فيهابغداد حاضرة الدنيا .وقال فيها ياقوت الحمويفي معجم البلدان بغداد سيدة الدنيا وأم البلاد .
وفيها يقول الطغرائي بلاميته الشهيرة بلامية العجم :
فيم الإقامة بالزوراء لا سكني فيهـا ،ولا ناقتي فيها ولاجمـلي لم أرتض العيش والأيام مقبلة فكيف أرضى وقد ولت على عجل!!
وغنت لبغداد السيدة فيروز فصيدة لعاصي الرحباني بـغداد والشعراء والصور ذهب الزمان وضوعه العطر..
وتعرضت بغداد لمرات عديدة للغزو الخارجي الذي كان منه الغزو المغولي عام 1258م ثم مرحلة الصراعات بين السلالات المختلفة قبل ان تصبح بين 1634/ 1917م مركز ولاية العراق بعيد الاحتلال العثماني وبين1917 /1932صارت مركز الانتداب البريطاني ثم عاصمة المملكة العراقية منذ عام 1932.ومنذ عام 1936 صارت تضم حوالي مليون مواطن وفيها ماء وكهرباء ومدارس بكل المراحل ولكلا الجنسين ومحاطة بغابات من النخيل والحمضيات وفيهاساحة مركزية (ساحة الامة / ساحةالتحرير) التي اصبحت بديلا لساحة الميدان الصغيرة نسبيا الواقعة بنهاية شارع الرشيد وعلى مدخل وزارةالدفاع القديمة بنهاية شارع الرشيد من طرفه الشمالي ..
وفي 9 نيسان 2003 تمكن الامريكان بعهد بوش الابن حكم 2008/2000م مع ائتلاف شكلي من عدة دول احتلالها حتى نهاية عام 2011م وستبقى عصية على كل الطغاة والغزاة ولا يسود فيها الا من ترضاه لنفسها حبيا من الذين يسقون ارضها ويسهرون لحماية سمائها .

الفصل الثانيChapitre.II :العيش والسكن في القسم الشرقي من بعداد /الرصافة/ الكرادة الشرقية :
ان مقاطعة الرصافة ببغداد تشمل الجانب الشرقي منها وتظم الاعظمية شمالا ثم تنحدر نحو الجنوب حيث المزارع والحقول والنخيل وتعتبرالكرادة الشرقية تميزا لها عن الكرادة الغربية اوكرادة مريم نسبة لاحدى مقربات الولاة العثمانيين والواقعه في الجهة الغربية المقابلة لها وفيها ايضا حقول دائمة يعيش ويعمل المزارعون والفلاحون فيهامنذ الاف السنين ومر عليها مئات من الغزاة والفاتحين والطامعين من الشرق والعرب .كما انها مقسمة بدورها بين كراده داخل اي بمحا ذاة النهر شمالاوحتى الزوية حيث ينحرف نهر دجلة بزاوية حادة جدا او دو ره طبيعية نحو الجنوب الشرقي قبل ان ينزل شرقا لاكثر من 10 كم حيث تكون الكرادة خارج قبل ان ينحدر جنوبا نحو المدائن ثم واسط ثم مناطق اخرى حتى يصل للبصرة جنوبا ليصب في شط العرب.
وفي عام 1950جئنا:ابي وامي واخوايا عباس وعبد واختي زهرة وانا بسيارة مكشوف ذي ستة اطاراتSix Wells وفيها كل اغراضنا المتوا ضعة مع البقرة الو حيدة التي بقيت لدينا والتي كان يعتز بها ابونا (مثل امنا) ووصلنا مساء لبغداد حيث زلنا بالعراء ببستان من النخيل والبرتقال مجاورة لشارع المصارع العراقي عباس الديك الذي صرع احد المصارعين الالمان لذي قلع عينه اليمنى .وكانت المنطقة تقع على مسافة 2 كم بين شاطئى نهردجلة وعلى تقاطع السدة الترابية التي تبعد عنا حوالي مائة متر حيث يسكن السيد شيشمنيان في( بيته الطابوقي) العامر ويسكن بجواره في (بيته الطيني) اخونا جواد الذي قام هو وزوجته ام علي وبسرعة بما يلزم لمسا عدتنا ببناء صريفة لنا حيث اشترى السعف والقصب والاعمدة الخشبية وما اليها بعد ان وفر لنا الماء الصافي من قصر تسكن به عائلة كردية تعمل بمجال النجاره وزودنا بالطعام ولعدة ايام وزودنا بمبلغ بسيط من المال لتمشية امورنا المستعجلة .
وبدئا نعمل اعمالايدوية بسيطة كل من عباس وعبد قبل ان يعملا بشركة نفط العراق كما اسلفت فيما عمل والدي بشركة الماء .اما انا فقدعملت اعمالا بسيطة واداوم بالمدرسة كما سئاشير لذلك بالباب الخامس /تجربتي العملية ..ثم انتقلنا لمنطقة الناظمية القريبة من النهر وحوض الماء ولا تبعد عن اخينا جواد بنصف كم حيث اجرنا بيتامن الطابوق تزوج فيه اخي عباس .وتعرفت هناك على عدة زملاء منهم ثامر الشيخلي الذي كان يعمل والده سائقا والطالب عبد الرسول علي (بيت المختار )كما تعرفت على عائلة هندوسية الاصل جائت مع الحملة البريطانية وبقيت تعمل بالعراق بالترجمة والخدمة ببعض الدوائر .كما شاهدت شخصا من (عائلة ال الصندوق )متزوجا من امرئة المانية او نمساوية شقراء فارغة الطول و قرئات لوحات على بعض جدران البيوت ومنها مثلا دارعبد المنعم حبه وولده صاحب الذي كان شقيا ويستعمل دراجةغازية .ودارالمحامي عبود الشالجي ودارعبد الهادي حمرة من التجار الاكراد ودارقاسم الامير وتعرفت على بعض اولاده ومنهم سمير وفؤاد وعبد الالاه ودار عائلة الوكيل ودار عائلة العباسيين وعائلة الربيعي والسعدي ودار عبد الهادي حمرة من كبار التجار الاكراد ودار المصارع عباس الديك ودر سالم الاطرش البقال ودار التاجر جابر البزازوعبد المنعم العكام ودورا لليهود واخرى للمسيحيين الخ
وقرات لوحة نحاسية على احدى البيوت تقول منزل القوميسير الفرنسي ببغداد ورئات رجلا يعمل عنده وهو من مسلمي افريقية الفرنسية .اضافة لمعامل باتا وعرق المسيح ومعمل السكاير ومعامل للصابون لكاف لحسين وعبد الكريم الامين مع وجود عدة مدارس للبنين والبنات وسيارات النقل العام وعدد من عيادات الاطباء الخاصة والمركز الصحي بالمنطقة ودوائر البلدية والماء والكهرباء ومركزا للشرطة وخبازين وقصابين وحلاقين وصاغة ذهب وفضة وبقالين وحماما عاما للرجال واخر للنساء وحائكا وسراجا ونجارا وخياطا ومكتبة للقرطاسية ومقرا لاحد الاحزاب السياسية وغيرها من الانشطة التي كانت تتوفر بالمنطقة التي كانت زراعية وفيها حمضيات ( برتقال ونارنج ورمان ) ونخيل وخضر مختلفة تباع بسوق خاص يسمى ( علوة اوسوق الجملة ).

الفصل الثالثChapitre.III: بين 1954/ 2004 م سكننا بمنطقة تل حرمل/تل محمد /-شطيط /بغداد الجديدة
I- ان منطقة تل حرمل La Colline d' Harmal منطقة زراعية مفتوحة تقع على بعد عشرة كم جنوب شرق بغداد وفيها اثاربابلية وكلدانية وفارسية وتسمى الان اثار تل محمدوسكنها مهاجرون جاؤوا من جنوب العراق وصارت امتدادا لما يسمى المجزرة والعاصمة.

و 11-منطقة/ساقية (شطيط ) تصغير لكلمة شط وهو نهير اصطناعي اسن بمياهه الراكدة القذرة بطول حوالي 15 كم يقع على كتف سدة ترابية بعلو بين 3-5م يقع محاذاة تل حرمل- تل محمد غربا وتم حفره منذ اواخر العهد العثماني ويبدئاء من دخول نهر دجلة لبغداد بمنطقة الاعظمية الواقعة بالشمال الشرقي من بغداد بمنطقة لازالت تسمى (الكسرة )اي منطقة كسر او فتح نهر دجلة بفترة الفيضان في نيسان ومايس بمعظم السنين لعدم وجود سدود او قنوات تستفيد من الماء.ولتجنيب بغداد من الغرق الذي حصل لمئات المرات بتاريخها القديم والوسيط وحتى عام 1957 حيث لم يعد يتكرر لان الاتراك ولاسباب ساسية اكثر منها اقتصادية بدوا بعمل سدود اصطناعية ومنها (سد كيبان ) لاستثمار هذة المياه العذبة لنهرالذي يحرم منه كما يحرم من ماء الفرات الملايين من العراقيين بسبب سؤء سياسات حكوماتهم وحكامهم والتي تصب كلها بمصلحة اسرائيل التي ستاخذ حصة ماء الفرات بانابيب تمتد من تركية وتحت مياة المتوسط مثلما تئاخذ نفوط
العرب والمسلمين حيث اصبحت اسرائيل من الدول المصدرة لئانها تشتري نفوطنا المهربة من قبل السلطات الرسمية فيما يسمى بالمياه الدولية وتعيد بيعها للغرب المتحالف على الدوام وبكل الطرق معها لكي تنمو وتحى وتتقدم على حسابنا .كما يصب هذا النهير غير المتحرك الاسن المياه من جديد بدجلة بجنوب شرق بغداد بمنطقة تسمى (الرستمية ) و هي ايضا تحمل اسم رستم احد القادة الفرس الذي انهزم امام العرب .ولما لم يعد هناك فيظان لدجلة منذ عام 1956م فقد صار شطيط ساقية اسنة وعفنة ترمى فيها اوساخ بغداد وجثث الكلاب والابقار و غيرها.
ولسوء حظ هذا الشعب غير المسكين لانه هو الذي يجب عليه ان يعي ويحسم امره ولاينتظر الفرج من السماء التي لاتمطر منا ولاسلوى والذي ابتلي بحكام يشبهونه من حيث الجهل والجبن فقد سكن على الضفاف الشرقية لهذا النهير/الشطيط الغالبية العظمى من ابناء جنوب شرق العرق الذين هم من العمارة والكوت خا صة ومن بعقوبة ممن بدؤوا يتوافدون على بغداد بعيد التوقيع على اتفاقية مناصفة الارباح مع شركات النفط الاجنبية العاملة بالعراق I P C و B P C و M P C في 3 شباط عام 1952 وشكلوا مناطق تسمى: منطقة المجزرة اي محل القصابة اوالعاصمة تيمنا بالعاصمة بغداد وهم الذين شكلوا فيما بعد سكان مدينة الثورة التي بناها عبد الكريم قاسم عام 1961/959 ثم سميت فيما بعد مدينة السلام بعهد عبد السلام ثم سميت مدينة صدام ثم بعداحتلال العراق عام 2003 سميت مدينة- قضاء موسى الصدر ولاندري ماذا ستمى لاحقا .
وتظم الان اكثر من 4 ملايين اي حوالي / 40 من سكان العاصمة بغداد والذين هم من الشيعة بنسبة / 75.وفي عام 2013 كتبت مقالا منشورا بمدونتي الاكتروني طالبت باعادة اسمها الها وهو مدينة الثورة .
وبقدر ما يتعلق بنا وفي صيف 1954و 1955كان اخونا جواد قداشترى ارضا وبناها بمنطقة بغداد الجديدة بمدخل النعيرية والكيارةخلف مقبرة البهائيين وتبعناه نحن ولكن لم نكن قادرين على ان نشتري ارضا ونبني بيتا او لنقل لم يكن بعقلية وذهنية اخوي عباس وعبد بان يعملا مثل اخيهما بل فضلا الحل الاسهل والاكثر تخلفا وينسجم مع درجة وعيهما المتدني فقررا ان يبنا (صريفة جديدة من الطين) على الضفةالشرقية من ساقية شطيط ملاصقة للطرف الشمال الغربي من منطقة دور العمال بتل محمدحيث كانت المياه الاسنة والعفنة لاتبعد عن الباب الرئيسي لدارنا بمتر واحد بل وكثيرا ما تتقدم اكثر نحونا وخاصة بالشتاء حيث ينقطع الطريق الذي نسلكة نحو دور العمال لجلب الماء الصافي من اقرب الدور الينا وهي دور بيت اسماعيل الشمري وخالد على الصالح الذي سيكون لي شرف الالتقاء به ومن خلاله انتميت للعمل الحزبي كما ساشير.
كما كان من بينجيراننا عائلة من جمهورية الشيشان دخلت العراق منذ العهد العثماني وبقي رجالها ونساؤها يتسمون بالبياض وطول القامة ولكنة عربية جميلة
وفي عام 1955وفي منطقة شطيط ولد لاخي عبد التوئم علوان وهادي وتبعهم ب 3 اسابيع جاء لاخي عباس طفله الاول الذي سموه عناد اي معاندة زوجة اخي عباس السابقة من حمزية بنت عمه كما اشرنا سابق والذي ابدلته انا لاحقا باسم عماد .كما ولد عام 1956 لاختي ولدها الاول وسمي خليل لان والده اسماعيل الذي كان يسكن هو الاخر بالقرب منا على تلة صغيرة بين مقبرة البهائيين وخان رشيد الفرج بمدخل حي النعيرية والكيارة اي حي الخليج حاليا

وIII-منطقة بغداد الجديدة السياحية استثمرهابعض اليهودالعراقيون منذ عام 1950 :لتكون كما هو حال دلهي الجديدة بالهند تمييزا لها عن بغداد القديمة وتقع شرق تل حرمل وهي مناطق زراعية وبنى فيها اليهود بعض البيوت التي لازال بعضهاقائما حتى الان حيث تقع على مقربة من جامع جاسم السامرائي كمابنوا كازينو وملهى سموه ليالي الانس بقصد خروجهم من منطقة (ابي سيفين )بالرصافة ببغداد القديمة التي اصبحت مكتظة نسبيا بالسكان وبيوتها صغيرة نسبيا وليس فيها مايكفي من الحدائق ووسائل اللهو الظرورية للترويح عن النفس حيث كانت الاشجار كثيفة على طول الشارع الرئيسي لبغداد الجديدة وحتى حدود المشتل اي على بعد 5 كم شرق نهير شطيط .

و IV-كما ان منطقة تل محمد الحديثة ومنطقة الالف دار بنيت بنمظ واحد ومساحات واحدة تقريبا كجزء من المشاريع التي قامت بانشائهابين 1951/ 1958م وزارةالعمل الشؤون الاجتماعية ومجلس الاعمارالذي تئاسس بموجب قانون 23 لعام 1950 بعهد الحكومة الثالثة لتوفيق السويدي الي بدئات بشباط 1950خلفا لحكومة علي جودت الايوبي الثانية والتي اعقبتها بايلول 1950 حكومة نوري السعيد الحادية عشرة .كما تم بناء دور مماثلة لها بالكرخ بمنطقة الاسكان بعد التوقيع على اتفاقية مناصفة الارباح مع شركات النفط الاجنبية العاملة بالعراق I P C و B P C و M P C في 3 شباط عام 1952 .وكان ينبغي اوكان من المفترض ان توزع هذه الدور العمالية الصغيرة النمطية على العاملين بدوائر ومؤسسات الدولة من الموظفين الصغارمن ذوي الدخل المحدود ولمن لايملكون دور سكن ولديهم عوائل كبيرة وخدماتهم لاتقل عن 15سنة وبعض العسكرين من نواب ضباط وعرفاء ونواب عرفاء ممن تعرضوا لعطب او عجز بسب الحروب الداخلية او الخارجية او ممن قدموا خدمات اسثنائية ..غيرانه معظمها تم توزيعها طبقا للواسطة والعلاقات الشخصية والمحسوبية والمنسوبية ولمن دفع مبالغ لهذا الموظف المرتشي او ذلك .بل ان بعض ممن حصل على دار فيها لم يكن يستوعب معنى السكن بدار فيها ماء وكهرباء ونظيفة نسبيا فعجل لجهله ببيعها بفلس ونص كما يقال لشخص بعيد النظر.او انه يملك دارا افضل منها او اقرب على عمله وعلاقاته الاجتماعية
وعلى كل حال فقد اصبحت هذه المنطقة السكنية التي فيها حوالي الفي دار غالبيتهم من العمال المحترفين والمهنيين Des ouvriers et artisans qualifiés وبعض نواب الضباط و العرفاء ونشطت فيها الحركات السياسية بشكل كبير كما سنشير لذلك لاحقا ..
وفي عام 1970م انتقلت انابعيد زواجي لمنطقة الكرخ حيث عملي بالاذاعة فيما بقي اخوتي بمنطقة تل محمد وبغداد الجديدة والنعيرية والكيارة .
5 الباب الرابع La Quatrième Partie:دراستي من الكتاتيب الملائية عام 1949 حتى حصولي عام 1989على شهادة دكتوراه دولة .Docteur es lettres بالعلاقات الدولية من السوربون بتاريخ المعاصر/ العلاقات الدولية وتعادل P.H.D اي دكتور فلسفة
الفصل الاول Chapitre.I: النعليم بالعراق .
1-العلماء ورثة الانبياء : لقد ظهرت المدرسة او الحاجة للمدرسة منذ ان بدئا الانسان يفكر ويتعرف على حاجاته وعلى ماحوله من مخلوقات بشرية وحيوانية اخرى ونباتات ومناخات متنوعة ولتنظيم عقود الزواج والبيع والشراء والميراث وغيرها من المتطابات التي تطورت مع الزمن .وعرفت العديد من الشعوب نماذجا من المدرسة ومنهم السومرييين الذين كانوا من بين اقدم ان لم يكونوا الاقدم ممن وضع حروفا سميت باسم الحروف المسمارية Les Lettres Cunéiformes ونسخ نساخوهم الذين يطلق عليهم العرضحاليون Les Scribes الذين نسخوا كتبا الفها العلماء والفلاسفة ورجال الدين والاشوريين الذين تركوا للبشرية مكتبة ضخمة مكتوبة على الواح من الطين Les Tablettes والبابلييين الذين تركوا قوانين اهمها قانون حمورابي Le code d'Hammorabi منذ 1750 قم وتبعهم فيها الفراعنة والفرس والصينيون واليونانيون والرومان وغيرهم من الشعوب الذين تركوا اثارهم المختلفة التي تزاحمنا حتى اليوم حيث اخذ واخذ منها وعنها العديد من الشعوب الامم المعاصرة التي اضافت ما انتجته عبقرياتها المختلفة وبمختلف المجالات بنوا ويبنون تاريخ العالم /الامم المعاصرة ويساهموا بدورهم بصنع ثراث الغد البعيد
L'écriture de la civilisation Sumérienne est née en Mésopotamie (L'Irak contemporaine). Elle est reprise par les Babyloniens, influencée par l'écriture égyptienne (Hiéroglyphe), relancée vers la Grèce, la Crête, L'Hittite/la Turquie actuelle, vers les Cananéens dit les Grande Syrie où dominent les langues des Phéniciens, des Araméens, des Arabes et des Hébreux, vers les Étrusques d' Italie (les Latins d'Italie). Autrement dit les Écritures d'Asie du Nord et de l'Est sont les origines des langues du trois anciens continents, voir André Caquot, Histoire des Nos Écritures, Éditions .

والمدرسة باللغة العربية وريثة اللغات السامية وخاصة الكلدانية والارامية والجزعية والسريانية والعبرية وتعني دارا ومكانا جغرافيا للمعرفة بمعناها الواسع وان الكنيس والكنيسة الديراو الجامع الاسلامي الاول الذي بني بالمدينه بعهد محمد هو اول هذه المدارس الاسلامية لان القران نفسه يبدئابفعل امر وهو اقرئا Lire/reading/legere .ولم تكن دورالعبادة فقط لتعليم قرائة الكتب الروحية فقط بل اعطاء واخذاي تعليم وتعلم الفقه والعلوم الاجتماعية والحربية والسياسية والاقتصادية والتجارية والطبية والحرفية والمهنية وغيرها لان الكتب (السماوية والروحية والفلسفية) مجموعة معارف وعلوم. وانتشرت هذه الدير والكنيس والكنائس والجوامع (المدارس) بكل مراكز المدن العربية/الاسلامية الكبرى والمتوسطة والصغيرة وصارت مراكزا هامة للنقاش والجدل ودورا للحكمة والمعارف والترجمة وخاصة بالعصرالعباسي الاول بين 750/ 1031م وهو نهاية عهد الخليفة القادربين 1031/991م حيث ظهرت حركة الترجمة والتاليف
Voir, Najat Nebme, Orient-Occident, Rencontres et Ruptures, Une des Études dans la Revue Mensuelle Les Cahiers de Science et Vie, sous titre Mille Années de Sciences, Comment les Sciences s' installent en Europe, à travers les Arabes , N 43 février 1999 pp. 5/96.


وII-بين 1194/1118م .كانت فترة النفوذ الفارسيمن سلالة Les Séleucides الذين تنفذوا بالعراق .وبعهد السلطان الوزير عضد الدوبلة حكم بين 1072/1063م واسس مدرسة ببغداد ثم تبعه الوزير نظام الملك بين 1092/1018م واسس عام 1067م مدرسة سميت باسمه النظامية لتدريس المذا هب والافكار الفقهية الاسلامية المتعددة التي كانت سائدة بحينة وخاصة الحنفي منها مع عدم تواجد المذهب الجعفري الذي كان مذهب القوى الاسلامية المعارضة التي يطلق عليها الشيعية .ثم تئاسست على غرارهذه المدرسة وبزمنها مدارس اخرى بالبصرة والموصل وبلاد فارس وخاصة بمدن Transoxiane ونيسابور وبلخ وهيرات ومرو واصفهان وغيرها من المدن العربية الكبرى ومنها خاصةمدرسة دمشق عام 1098م ومدرسة حلب عام 1123م ومدرسة بالقاهرة حيث بني جامع /جامعة الازهر بعهدالفا طميين عام 1171م ومدرسةالقدس عام 1187ومدرسة بغداد عام 1233م تم بناء مدرسة المستنصرية نسبة للخليفة العباسي المستنصرحكم بين 1242/1226م وهو ما قبل الخليفة العباسي الاخير وهو المستعصم بين 1242/ 1258م وهي مدرسة لازالت واحدة من اهم الرموز الاثارية العلمية الاسلامية ببغداد على الضفة الشرقية اي الرصافة من نهر دجلة .
وفي عام 1252 تم بناء عددمن المدارس بالمدن الاسلامية الرئيسية بافريقية الشمالية مثل فاس ومكناس بالمغرب وتلمسان بالجزائر ومدينة تونس وفي الاندلس التي خضعت للاسلام بين1492/711 ظهرتبمدينة طليطلة Tolède اهم المدارس الاسلامية التي تعلم بها عدد من الاوربيين منهم الايطالي Gérard de Cremone عاش بين 1187/1114م والاسقف الفرنسيBernard de Sedirac عاش بين1125/1086م .كما ان الناصريين Les Nassirides حكموا بين1237/ 1487م بغرناطة بنواعام 1349 مدرسة .كما ظهر عند العرب والمسلمين مئات من العلماء المختصين ليس بالفقه وحده منهم AL Kindi ببغداد بين 873/796 عالم الرياضيات والفيزياء والمنطق والاخلاق وAL Farabi التركمانستاني عاش بين 950/872 م عالم الرياضيات والهندسة والفيزياء والمنطق والفقه وابن سينا الاصفهاني عاش بين 1037/980م عالم الفلسفة والطب والمنطق .
لاحظ
J. Jolivet et N. Nebme, Des Savoirs Hiérarchies, dans la Revue mensuelle, les Cahiers de Science et Vie N°43 février 1998 et Burnett Charles, Tolesde, le Réveil des Latins, études dans la revue mensuelle Française, N° 43 février 1998 pp 24/32. .
وفي الاناضول/التركية بدئات المدارس تظهر وتنتشر منذ عام 1356م بعهد السلطان العثماني اورهان بين 1362/1324/ انظر Janine et Dominique Bourdel Dictionnaire de I'Islam Édition P U F 1996 pp 509/513 .

وIII-ان المؤسسات الدينية وعلى الرغم من اتساعها عدديا فانهاتوسعت وتعمقت بعلوم العبادات والفقه والفرائض والميراث والضرائب والخراج والجزية والواجبات العسكرية وابواق للسلاطين الذين اتبعوا مقولة او فلسفة جوع كلبك يتبعك :اي ان الرعية اوعباد الله صاروا بمثابة الكلاب بالنسبة للسلطان الجائر والغبي والبعيد عن قيم السماواة والاراضين على حساب تراجع التقدم العلمي العربي بالصناعة والطب .

وIV-بين السنوات 1256/1251م تعرض الشرق العربي الاسلامي خاصة للغزو المركب/ المزدوج وهو المغولي الاسيويLes Mongols من الشرق والصليبي الاوربي من الغرب كنتيجة شبه طبيعية اومنطقية لما كان يعاني منه الجسم /الكيان العربي والاسلامي من امراض اجتماعية وسياسية ولايملك مناعة وغير محصن سواء بالغذاء والدواء والفكر والذي تراكم وتضخم وقاد فيما بعد لخضوعه بمعظمه للاستعمار الشامل .بل ان وجود دولة اسرائيل حاليا هو بديل للصليبية والاستعمار واستمرار لهذا المرض والشلل الفكري الذي اصاب منذ زمن طويل العرب والمسلمين.

وV-لم تكن المدارس قدشاعتبالعراق ولا بالغالبية العظمى من البلدان العربية والاسلامية التي حكمها العثمانيون وعلى مراحل بين 1520/ 1918مما دفع رجال الدين من اليهود والمسيحيين لان يؤسسوا مؤسسات تعليمية خاصة بهم خاصة لطبع كتبهم الدينية خاصة وان طباعة الكتب الدينية والتاريخية قد بدئات تنتشر باوربا بعدان اكتشف العالم الالماني Gutenberg ولد بمدينة Mayen ce عام 1452م حروف الطباعة وطبع عام 1456 م ولاول مرة باوربة الوسطى كتاب الانجيل بثلاثين نسخة فانتشرت المطابع تدريجيا لبعض الدول العربية بكل من الاسكندرية وبيروت ودمشق وحلب حيث تتواجد بكثافة نسبيا الديانة المسيحية .
اماعلى صعيد العراق الذي استعمره العثمانيون منذ عهد السلطان مراد الرابع عام 1638فقد ظهرت فيه الطباعة بالكنائيس المسيحية واليهودية متاخرةنسبيا وكان ينبغي الانتظار حتى عام1727ليتم تئاسيس اول مدرسة ببغداد وهي المدرسة العلية بجانب الرصافة نسبة للوالي حسن باشا علي والذي تعين واليا على بغداد عام 1677ووفاته عام 1723م وورثه ولده احمد .وتبعتها عام 1791مدرسة المدرسة السليمانية نسبة للوالي سليمان الملقب ابو ليلى حكم بغداد بين 1749ووفاته عام 1761قبل ان تلحق بها عام 1762م مدرسة العلية نسبة للوالي علي باشا.والقنصلية الانكليزيةالتي تاسست ببغداد عام 1776م واعترفت بها الحكومة العثمانية عام 1803 موتبعتها عام 1796م القنصلية الفرنسيةبراسة القنصل روسو وبقيتا اللغتان الفرنسية والانكليزية
تتنفذان ثقافيا سياسيا واقتصاديا بين ابناء الاقليات فيما توسعت اللغة التركية على حساب العربية التي بقيت حبيسة الجوامع والكتتاتيب ./انظر باقرالورد م.سابق ص 206/ 232.

وVI-في عام 1908تم افتتاح مدرسة الحقوق ببغداد وهي متاخرة جدا بالمقارنة مع الدول المتقدمة ومنها بريطانية خاصة التي احتفلت عام 1918 بالقضاء على اخرامي اوامية من اصول بريطانية وليس من مستعمراتها.

وVII-بفترة الاحتلال البريطاني للعراق بين 1918/ 1932لم تتطور المدارس كثيرا بل سارت ببطئ كبير جدا :ففي 10تموز 1919قام الانكليز بتئاسيس مدرسة تجارية مسائية قبل ان تصبح صباحية / ايضا ببغداد واتبعوها في ايلول 1917 بتئاسيس مدرسة للمساحة متخصصة بتحديد ملكيات وعائديات واصناف الاراضي ..وكان اول رئيس لها قاسم العلوي والد كل من ها دي وحسن العلوي .وفي نفس عام 1919 تاسس مركزا لمكافحة الامية التي كانت تبلغ في عام 1921م ما يقرب من /90 بين الرجال و /99 بين النساء حيث اضطلع عدد من المصلحين ومنهم :ثابت عبد النور وجعفرابو التمن وسموه المعهد العلمي الذي كان مقره مقابل جامع الحيدرخانه وبقي يلعب ادوارا ثقافيا وتعليمية حيث افتتحوا دورات لتعليم الطابعة. وكنت قد اصبحت عام 1957من احد طلاب دوراته المختلطة حيث كانت تدرس معي الزميلة سعاد التي صارت فيما بعد زوجة الزميل العقيد المظلي محمد الشهواني.

وفي6 كانون عام 1919م تم افتتاح اول مدرسة ابتدائية للبنات بمنطقة الكرخ بطلب وبتبرعات من الموا طنين . ومنذعام 1920 بدئات المدارس الايتدائية تظهر بالولايات والقصبات الكبيرة وبالمناطق التي تكثر فيها الاقليات الدينية خاصة وفي بغداد بما فيها منطقة الكرادة الشرقية داخل حيث كانت الكرادة خارج ارضا زراعيا للتمور والفواكة والخضر وفي 24 تموز 1921م تئاسست مدرسة الصنائع او المهن العسكريةكامتداد للمدرسة التي كان قد انشئاها مدحت باشاالذي كان واليا على بغداد بين1868/ 1872م وعاد لاسطانبول ليصبح الصدر الاعظم رئيس الوزراء ثم تم نفيه لطائف واغتيل فيها عام 1880مبامر من السلطان عبدالحميد الاول .

وVIII- ولذلك فق كانت وظيفة الملا او السيد او الشيخ او القس او الربان منتعشة ومنتشرة في العراق بظل انعدام او غياب الدولة والمؤسسات التعليمية وهم مثل الطبيب المشعوذبظل غياب الطبيب الذي يتبع الطرق العلمية التي اشار اليها ابن سينا وابن النفيس وغيرهما .

وIX-بين 1932/ 1950 كان اقل من /1 متعلما بالقرية التي ولدت فيها وهي قريةزاغنية الصغيرة وهذه النسبة تكاد تكون عامة باكثر من /90 من القرى الريفية التي تبعد عن مراكز المدنب خمسة كم لانها غير متواصلة بطرق صالحة للتنقل وخاصة باوقات الشتاء وكان بالقرية (الاخوين هاشم واحمد اللذان )يعرفان شيئا عن القرائة والحساب فكانا بمثابة فلاسفة القرية وحلالي رموزها حيث كانا يضطلعان بشرف تعليم القرائة والكنابة للاطفال الذكور من الذين يكون وضعههم الاجتماعي والاقتصادي يسمح لاهلهم ان يرسلونهم للملا / الكتاب لقاء مبلغ يتراوح بين 4/2دنانير حيث كان الدينار العراقي بحينه اي عام 1949/1948يساوي 3.5دولار

الفصل الثاني Chapitre.II-في عام 1950/1949 قرروالدايا ارسالي للملا بنفس القرية.
كان الدوام لمدة خمسة ايام بالاسبوع اي عدى الخميس الجمعة والمناسبات الدينية مثل العيدين وعاشوراء ومولد النبي و لمدة ستة اشهر تقريبا ليتفاخرا بان ولدهما تعلم قرائة القران بعضا من والحساب وقرائة الخط / المكاتيب لقاء دينارين يتم دفعهما على اربعة مراحل حيث جمعها من بيع الحلفة التي تستعمل بسقوف البيوت الطينية او لتغليف صناديق / اقفاص الفواكة والخضراو علفا للحيوانات..
وكنت مع اثني عشر طابا اخرين بقي منهم في نهاية الدورة ستة فقط اذكر منهم واحد فقط اسمه قاسم ولااذكر ابن من .وكنت الاول فيهم لانني كنت مواظبا على الدراسة ولم اتغيب عن الدروس وكنت حسن الصوت والنطق والقرائةوالتجويد .ونظم الملا احمد حفلة دعائية حيث طلب من اهلنا ان يلبسوننا افضل ما لدينا من ملابس لنطوف بالشارع الرئيس في بالقرية ويتقدمنا ولده الذي يدق/ ينقر على طبل حيث تجمع حولنا الاطفال وزغردة امهاتنا واخوزاتنا وبعض النسوة اللواتي كن قد اقتنعن بظرورة ان يتحدثن مع ازواجهن ليسجلو (اولادهم الذكور) فقط بالكتاب وهو ما يطمح له السيد احمد من هذا الاستعراض الثقافي الدعائي الذي يقوم به بنهاية كل دورة .
واهم ما بقي بذاكرتي بتلك الدورة الدراسية القرءانية هي..
1-ان امهاتنا واحيانا اباءنا يصطحبوننا لدارالمعلم وبعظهم يتحدثون مع المعلم وبعظهن مع زوجته وبعظهم يجلبون له مايتوفر لهم من فواكه مثل الرمان والبرتقال والعنب والتمراو الخظر مثل الطماطة والبامية وبعظهم يجلب له كمية من القطن او الصوف او الحبوب من حنطة اوشعير اودخن او هرطمان اوعدس اوماش اوسمسم لانهم يلتقون به في المساء بالديوان المظيف حيث يكون من اوائل المتحدثين ويقرئا القران بحالة الوفيات مثلما تشارك زوجته النسوة بمناسبات الافراح والاحزان فهم جزء من ابناء القرية ولهم احترام خاص (كعائلة علم)..
و2-كانت اختي زهراء الاكبر مني سنا كانت تتمنى لو امكنها ان تتعلم القرائة والكتابة فقد كانت تقول لي وانا اقرا القران واكتب بعض الجمل ( هنيئا لك ياليتني اعرف مثلك .حيث كانت محرومة مثل/ 99.9من نساء القرية ولربماكل العراق .

الفصل الثالث Chapitre.III: دراستي بالمدرسة الابتدائية ببغداد لمدة خمس سنوات وليس ستة 1952/1951 و 1956/1955م-
اولا-دراستي بمدرسة الكرادة الشرقية داخل الابتدائية المسائية التي كانت بالقرب من احدى الحسينيات التي لازالت قائمة على نهردجله والتي كانت اقرب واحدة على مسكننا وكنت قد عرفتها عندما كنت اتجول كحمال/ شيال بين هذا الزقاق او ذلك .
وفي شهر كانون 1951وبعد مايقرب من شهرونصف على بدئ العام الدراسي ذهبت وحدي على مكتب مديرها الاستاذ عبد المنعم العكام ومعه ثمانية معلمين وسلمت عليهم ولاحظوا كوني لست من ابناء المحلة بسبب لهجتي ونبرة صوتي العالية والخشنة نسبيا ومظهري القروي ( الريفي الفلاحي ) حيث كنت البس دشداشة وليس بنطلون وعمري قد تجاوز 9 سنوات حيث ان مواليدي الرسمي هوعام 1942 وابلغته على الفور من انني من ابناء بعقوبة وانني اقرئا القرئان واريد ان التحق بالمدرسة .فاستغرب المدير والتفت لزملائه يمنة ويسرة وكانت نسخة من القرئان موجو ده على مكتبه فطلب مني ان اقرئا ماعرضه علي منه .فقرئات بصوت عال وقرائة صحيحه مما اثار اعجابهم وعزعليه وعليهم بصفتهم تربويين ان يرفضنوا طلبي .فقال لي المدير اسمع ابني .اننا لا يمكننا ان نسجلك الان فقد مضى اكثر من شهرين على الدراسة ونحتاج لكي تسجلك استحصال مديرية المعارف ولكن يوجد عندنا بنفس مدرستنا دراسة مسائية لتعليم الكبار والاميين ويمكننا ان نقبلك فيها وانا مديرها ايظا ونفس المعلمون يعلمون فيها حيث فيها طلاب كبار بالسن ونقبلك بالصف الثاني مباشرة ويبدئا دوامها بعد الساعة الرابعة بعد الظهر وننقلك بنهاية العام الدراسي للمدرسة الصباحية . فقلت له استاذ موافق.فكتب ورقة وسلمها لاحد المعلمين الجالسين بمكتبه وقال له.زوده بكتابي قرائة وحساب للصف الثاني وقرطاسية ( كراسة خط وثلاثة دفاتر وقلمين ومساحة ومسطرة ) .فشكرته وهممت لتقبيل يده فرفض وخرجت مع المعلم وسلميني الكتابين وقال لي تعال بالساعة الرابعة بعد الظهربالطابق الثاني بالصف الثاني شعبة باء .فجئت قبل الرابعة لان الدوام النهاري كان على مرحلتين اي حتى الساعة الثانية عشرثم يخرج الطلاب لبيوتهم للراحة وللغذاء حتى الرابعة حيث لايوجد بالعراق ولربما بمعظم الدول العربية نظام (المطاعم المدرسية )المعمول به باوربة ولانظام التعليم المستمر Le Systeme de Cantine للطلاب الذين بيوتهم بعيدة او ان والديهما يعملان ثم يعودالطلبة ثانية حتى الساعة الرابعة .
وفي الساعة الرابعة قام الشخص الذي يعمل بوابا او فراشا اوحارسا وحرك باحدى يديه جرسا مربوطا على احدى جدران المدرسة من خلال حبل معلق به وسحبه يمنة ويسرة موذنا بانتهاء الدوام النهاري وبدئ الدوام المسائي بالمدرسة .فصعدت للصف الثاني ووجدت المعلم الذي رئاني صباحا فسمح لي الدخول بالصف وابلغ الطلاب قصتي وطلب منهم مساعدتي بتزويدي بدفاترالحساب والقرا ئة لاخذمنها ما فاتني من دروس.وكان عدد الطلاب بصفنا حوالى15 فيهم النجاروالحدادوالبقال والصايغ والحلاق و الخياط والعامل بمؤ سسة اوشركة كلهم يريدون ان يتعلموا ليتقدموا بعملهم لان الدبلوم اوالتحصيل العلمي هو المعيارالرئيسي للتقييم بسلم الوظائف و الاشغال المختلفة ولان :العلم يبني بيوتا لاعماد لها والجهل يفني بيوت العز والكرم ..وقد انهمكت على الدروس وكنت الاول ينهاية السنة الدرا سية1952/1951م.

وثانيا-قضايا واحداث بسنتي الدراسية الاولى :مررت اكثر من مرة على المدرسة بالصباح لارى واسمع رنة الجرس ثم يجتمع الطلاب بكل صباح ماعدى يوم الجمعة وكل مع صفةبالساحة الداخلية الكبيرة نسبيا ثم يئاتي احد المعلمين المكلف ويفتش الطلاب من حيث نظافة احذيتهم وقمصانهم وشعورهم واظافرهم ويقراؤون النشيد الوطني الذي كان مقطعة الاول :موطني موطني: الجمال والجلال في رباك رباك – هل اراك؟ هل اراك ؟ سالما منعما وغانما مكرما . سالما منعما وغانما مكرما.
Mawtini (My Homeland), is a National poem written by the Palestinian poet Ibrahim Touqan
للشاعر الفلسطيني ابراهيم عبد الفتاح طوقان
ولد عام 1905 بنابلس بفلسطين وتوفيها فيها عام 1941 وهو الأخ الشقيق للشاعرة فدوى طوقان ورئيس الوزراء الأردني أحمد طوقان. ثم يدخلون لصفوفهم تباعا وبانتظام جميل. كما لاحظت انهم بصباح كل يوم الخميس وهو اخرايام الاسبوع الدراسية الخمسة يصطفون بنفس الساحة لرفع العلم العراقي وينشد احدهم و صوت عال وجميل
وكان الطالب عبد الاله قاسم الئمير لانني سارى اخاه سمير بالعام القادم يقوم بنفس الدور وله نفس الصوت الجميل ويقرئا قصيدة للشاعرالعراقي الكردي المبدع جميل صدقي الزهاوي عاش بين 1936/1863م مطلعها :عش هكذا في علو ايها العلم -فاننا بك بعد الله نعتصم

وثالثا-في العام الدراسي الثاني 1953/1952م تم افتتاح مدرسة الكرادة الشرقية الابتدائية الثانيةعلى الشارع الرئيسي الوحيد الذي يربط الكرادة خارج بساحة الحرية وتقاطع السفارة الالمانية بمدخل المسبح وبعد شارع المصارع البطل عباس الديك مقابل فندق النخلة الحالي ومجاورة لدار التاجر الكردي عبد الهادي حمرة ومقابلة لدار القريبة من معمل باتاودار المحامي عبود الشالجي وكانت اقرب على بيتنا في الصرائف فانتقلت اليها للدراسة في النهاري وانا بالصف الثالث وبقيت فيهاللسنة الدراسية الثانية وانابالرابع للعام 1953/ 1954 .
وكان كادر مدرسة الكرادة الشرقية الثانية يتكون من ثمانية معلمين مع المدير واذكر ثلاثة منهم فقط هم يسين معلم الرياضة والرياضيات .وعبد الكريم معلم العربي والدين.وجورج مدرس الانكليزي الذي كان يدرس بالعراق اعتبارا من الصف الخامس الابتدائي .
ومن اهم القضايا والاحداث بمدرسة الكرادة الشرقيةالثانية :
1-كان المعلم عبد الكريم يعلمنا عربي ودين ورسم او فنية وكان يرتاح لتجويدي القران ويعلمنا الصلاة مره واحدة بالا سبوع وعلى سطح المدرسة كما كان ياخذنا مرة كل اسبوعين بمادة الرسم او الفنية للبساتين القريبة من المدرسة ويطلب من كل منا ان يرسم ما يعجبه او يلفت نظره من اشجار النخيل والبرتقال او الزرع والعشب او احد الحيوانات الاليفة التي كانت تعيش مع الفلاحين ومنها الابقار والخيول والاغنام والماعوقد علمت فيما بعد بانه من حزب او حركة الخوان المسلمين ولم اره فيما الا مرة واحدة وبعد عامين من مغادرتي المدرسة بساحة الامة اي ساحة التحرير بالباب الشرقي.

و2-كان المعلم يسين وهو قصير واحمر ورياضي وصوته جهوري وهو الوحيد من بين المعلمين الذي يملك دراجة هوائية ويعلمنا الرياضة والرياضيات كان قد استدعاني مرة للصف الخامس لكي احل مسالة حسابية تتعلق ب(القاسم المشترك الاكبر ) الذي غاب قانو نه/ قاعدته عن طلابه الذين كان هو قد علمهم اياها وليحرجهم بان طالبا بالصف الرابع قدحلها .كما انه طلب منا مرة بدرس الرياضة ان نضع ملابسنا بالشارع قرب باب المدرسة لنر كض مسافة كم واحد حتى ساحة الحرية حيث كان يقول بان كل 4 من اعمدة كهرباء بالشوارع العام ببغداد هي حوالي كيلو متر .فركضنا وكان يسابقني ويسبقني قاسم محمد ولما عدنا من ركضتنا لم اجد حذائي الذي كان والدي قد اشتراه لي قبيل عيد الفطرلالبسه ايظا بعيد الاضحى .فبكيت فقال لي : لا تبك تعال اركب خلفي على الدراجة الهوائية لنذهب لبيتنا وعندما وصلنا لبيته حيث كان يسكن بمنطقة البو ليسخانة قرب شارع العباسيين وطلب من اختة ان تحضر له احذيتة وطلب مني ان اقيسها واحدت احدها حيث كان هو قصيرانسبيا وانا طويلانسبيا .

و3-لازلت اذكربعض طلاب صفيبالثالث والرابع البابتدائي ومنهم : قاسم محمد كان عنيفا وعدوانيا ويتلقى كثرا من العقوبات من قبل بعض المدرسيين بضربه على يديه بالمسطرة ولم يبك ولم يتعظ وصار سائق باص مصلحة .واكرم حميد الذي مزق شهادي عندما كنت الاول على الصف وكان راسبا ولم يكمل المتوسطة كما اعتقد اذلم اره فيما بعد .وباسل مروكي مسيحي كلداني لم اره فيما بعد وباسل حسين صار حقوقيا رئايته لاحقا يعمل بوزارة العدل وعباس الطويل لم اره فيما بعد وخميس صارطبيبا رئايته مرة واحدة وفايق صار ضابط شرطة رئايته مرة واحدة وطا لبين ارمنيين احدهما سوري اورذودوكس واخر عراقي لم ارهما فيما وعدنان سالم الاطرش الذي حصل على دبلوم محاسبة Charter من لندن وهو ممن عدت ورئايته لاحقا اكثر من مرة

و4-كنت الاول على صفي بصفي الثالث و الرابع و حصلت على هدية رمزيه من المدرسة.واذكر بان زميلي الطالب اكرم حميد وليس حبيب والذي كان قد رسب قد مزق شهادتي بعيد خروجنا من المد رسة مما اضطر المدير لان يعمل لى نسخة من اخرى .

و5-تعرفت من خارج صفي على طالب اسمه سمير قاسم الامير الذي كان يسبقني بعام واحد ولكنه لايكبرني سنا وانه يسكن ببيت او قصر جميل قريب من صريفتنا وكان الو حيد من بين اكثر من 250 طالب يئاتي بدراجه هوائيه صغيرة للمدرسة التي تبعدحوا لي 1كم عن داره وكان افضل من يلعب المنضدة بالمدرسة و افضل من يؤدي تحية العلم و يلقي شعرا وبصوت جهو ري كاخيه عبد الاله ولم اره ابدا. وعلمت عام 2005 من خلال الزميل المهندس عبد الكريم جاسم الجبوري بان سمير درس الهندسة ببريطانية وتوفي بحادث سيارة واكد لي ذلك اخاه المهندس الكيمياوي عبد الاله الذي رايته ايظا عام 2005باجتماع بدار الرفيق محسن الشيخ راضي ..

و6-علمت لاحقا بان احد فراشي المدرسة واسمه محمد الزيدي وهو ليس المرحوم المناضل محمد داود الزيدي كان يتعاون مع الامن ضد المعلمين الذين يهتمون بالسياسة حيث كان من مهام رجال الامن والمخبرين التنصت او التلصلص او النميمة والوشاية على من حولهم وهي مهن تكثر بالبلدان المتخلفة والدكتاتورية لان مهن التجسس بالدول المتقدمة تنصب على سياسات وانظمة دول اخرى وتتشعب باهدافها فمنها التجسس العسكري اوالعلمي او الاقتصادي اوغير ذلك عدى الحركات التبشيرية .

ورابعا-انتقالي لمدرسة الفلاح الابتدائية بتل محمد للعامين الدراسيين1955/1954 و 1955 /1956:
1-بعدان قضيت او قضينا حوالي 4 سنوات بالكرادة الشرقية داخل وخارج وتعرفنا على العديد من ابنائها ومن مختلف الفئات والطبقات والاديان والمذاهب انتقلنا وسكنا بصرايف من الطين بتل محمد شطيط كما اشرت سابقا فانتقلت لمدرسة الفلاح الابتدائية وانا خريج الرابع الابتدائي وهي على عكس مدرستي الكرادة الشرقية الاولى والثانية اللتان كانتا عبارة عن دارين وسط البيوت وينقصها هما ساحة كبيرة لحركة الطلبة وممارسة بعض الانشطة الرياضية حيث كانت مدرسة الفلاح بناية حديثة من طابقين وفيها مداخل ومخارج وساحة كبيرة تصلح لان تكون ساحة ملعب كرة قدم .كما كانت المدرسة الوحيدة لكل الطلبة الذكور لمناطق تل محمد وبغداد الجديدة والمشتل وسارة خاتون ودرست فيها الصفين الخامس والسادس وتظم حوالي مائتين وخمسين طالبا وهو عدد قليل بالمقارنة مع سعة المناطق التي تشملها ويوجد مثلها مدرسة ابتدائية للبنات تشمل نفس المناطق ولكنها اصغر حجما وعدد طالباتها اقل .

وخامسا-من كادرمدرسة الفلاح الابتدائية الذين اذكرهم واعتذر لمن نسيتهم .
الاستاذ عبد الكريم الخا صكي/ المدير ولا اعرف عن توجه السياسي لانني لم اعد اراه بعد تخرجي عام 1956لانه لايسكن بالمنطقة. وعبد الرحمن عبد الوهاب/ الرياضيات. لااعرف عن توجاته السياسية لاني لم اره بعد تخرجي باعتباره من سكنة الكرادة الشرقية .وداود سلمان /انكليزي لا اعلم عن توجهاته السياسية لانني اره بعيد تخرجي عام 1956لانه من غير سكنة المنطقة .وشامل الدوري /عربي يسكن بالمنطقة وصار بعيد ثورة تموز عام 1958ذي توجهات قومية .وماهر التكريتي/عربي صارمنذ عام 1958 ذوتوجهات قوميةوكاظم الربيعي /تاريخ وجغرافية صارمنذ عام 1958 ذا توجهات يسارية .وداود سلمان العبيدي /تاريخ وجغرافية وصارذا توجهات يسارية وقدتم اعتقاله عام 1963 وعدت وريته عام 1998 بمؤسسة بورصة بغداد وعلمت منه بانه حصل على بكالوريوس اقتصاد/جامعة المستنصرية

وسادسا-قضايا واحداث مرت بي بمدرسة الفلاح الابتدائية :
1-ان مدرسة الفلاح باعتبارها واقعة ظمن المنا طق المحسوبة فقيرةاقتصادية ويسكنها عمال وكسبه وجنود وضباط صف فقد شملتها وزارة التربية بوجبةالتغذية اي وجبة الفطور اليومية للطلبة والتي كانت تتكون من :صمونة من معمل الصمون العصري الذي عملت به كما اشرت سابقا وكوب حليب ساخن وهو حليب هولندي مجفف وتفاحةعراقية او لبنانية او موزة من لبنان .

و2-في هذه المدرسة كان عندنا درس حر في/ مهني حيث يذهب طلاب الخامس والسادس مرة واحدة بالاسبوع لورش العملles Ateliers/Workshops المو جودة على بعد نصف كم من المدرسة والتابعة لوزارة العمل والشؤون الاجتماعية لنتعلم احدى المهن / الحرف ومنها :السباكة والخراطة والنجارة والحدادة وغيرها وهو اسلوب تعليمي لا يزال موجود بكل الدول المتقدمة .
و3-في مادة الانكليزي كنت قد قرئات كلمة Leap Year/Année Bissextile سنة كبيسية بظم حرف الكاف وهي منطقة وعشيرةبمحافظة الانبار غرب العراق فضحك المعلم دادود وقال من يعرف معناها؟ فلم يجبه احد.. فقال انها ليست كبيسية وبل كبيسة وهي السنة الرابعة التي يكون فيها شهر شباط 29 يوما .ثم حكى الحكاية لزملائه بالادارة حيث ارسلوا ليلاطفونني فعندما دخلت غرفة المدير بادرني بتحية مؤدبة وقال لي هاي شنو تحولت من زيدي لكبيسي ؟ فضحكنا.
كما كتبتب املاء الانكليزي كلمة دراجة هوائية Dycle ولما صححها لي وضع بدله كلمة Bycle وانقص درجتي لم افهم لماذا قام بمثل هذا الاجراء لانني ظننت بانه هو الذي اخطا قمت وقلت له استاذ لماذا خفضت درجتي ؟وانا كتبت الكلمة بشكل صحيح ؟ فضحك مرة اخرى ولفت نظري على انني كتبت الدال بدلا من الباء.

و4 -كان المعلم عبد الرحمن ابو اشواق يسكن بالكرادة الشرقية اي على مسافة حوالي 5 كم عن داره وعندما يعود اليها عليه ان نتظر باص الخشب الوحيد الذي يمر بحدود كل ساعة متجها للباب الشرقي ومنها يبدله بباص اخر يذهب للكرادة الشرقية فانه وعندما يقوم بامتحاننا باخر حصة قبيل انتهاء المدرسة يقول :كل من ينهي الاجابة بسرعه اعطيه 5 درجات اضافية.فقد كنت اول من اعطاه الاجابة التي صلحها فورا داخل الصف ولاحظ بانني كتبت 5ْX5 =عشرة وليس 25 فاشر لي بيده لاتقدم عليه ووشوش باذني اليسرى بصوت خافت 5x5 تساوي كم؟فاستغربت من سؤاله واجبته بصوت خافت ايظا = 25 .فقال اذا لماذا كتبتها 10؟ ومع ذلك فقد اعطاني درجة كاملة لانه يعرف بانني اعرفها وقدر استعجالي المماثل لاستعجاله.

و5-كان لي صديق بالصف الخا مس واسمه ستارحسين الزبيدي وليس الزيدي وهو شقيق زميلي بالصف علي وهم من فلاحي منطقة الصويرة جنوب بغداد حيث كان بدارهم وطرب على صوت احدى اغاني السيدة زهور حسين وهي تغني من اذاعة بغداد..وجلب بندفية قديمة ومهملة تعود لوالده ولربما لجده وبدئا يلعب بها على انها ليس فيها ما يخيف ووضع فو هتها ببطنة واصبع قدمه اليمنى على زنادها ..واذا بها تثور حيث يبدو بانها كانت قد حشرت فيها طلقة فخر على الارض ولم يتوف الا بعد اكثر من ثلاث ساعات حيث كان اخوه اول من استدعاني لاننا كنا نسكن بمقربة منهم ورئايته يحدق بنادون ان ينطق بكلمة وليس لدينا من وسيلة لانقاذة لعدم وجود هاتف ولعدم وجود طبيب قريب ولم يكن يعرف الناس من سكان مناطق الصرائف ما يسمى بسيارات الاسعاف او سيارات الحريق بل كل شيئ متروك للقضاء والقدر الذي كما يقول العامة والسذج وقليلي الايمان باننا علينا ان نقبله بخيره وشره
وتم اعتقال والدية بمركز شرطة تل محمد/ بغداد الجديدة لبعض الوقت قبل ان يطلق سراحهما حاكم التحقيق بناء على تحقيق اولي اجراه مئامور مركز الشرطة الذي تعاطف مع الوالدين المسكينين اللذان كانا يعتصران الما على فقدانهما ذلك الشاب اليافع الجميل والاريحي .

و6-كان عدد طلاب مدرسة الفلاح كان بحدود مئتين وخمسين اذكرمنهم فقط :محمدخضير وهو صديقي حيث كان ترتيبه الثاني بعدي ولم اره لاحقا حيث صار ضابطا .والطالب الفاشل طارق الرمضاني لم اره لاحقا وابراهيم مشيوح واخاه ولم اراهما وسمير حنا وطارق العزاوي ومحمد التويجيري واخاه احمد ذهبا للكويت وسليمان حبيب الذي صار محاميا

و7-بامتحان البكالورية للعام الدراسي1957/1956 حصلت على اعلى النتائج وهي / 87 وقدقررت الادارة وضع صورتي بلوحة الشرف لسنين عديدة وانا لابس ربطة عنق اعارني اياها المصور النائب ضابط ابو رعد الذي كان يحتفظ بعدد من الاربطة او العقل او الاشمغة والعبائات ليصور بها من يرغب التصوير بها
الفصل الرابعChapitre.IV :دراستي بمتوسطة البتاويين للسنوات الثلاث 1959/1956م
1-متوسطة البتاويين استحدثت عام 1956/1957 حيث كان في حينه بكل قضاء الكرادة الشرقية الممتدة من ساحة التحرير شمالا وتظم منطقة البتاويين وحتى منطقةالزوية اى الجادرية غربا و سلمان باك اي على بعد 25 كم جنوبا وكل بغداد الجديدة وتل محمد شرقا علما بان الحدود الغربية للكرادة الشرقية هو نهردجله عدة مدارس اهلية وهي اليهودية تسمى فرنكلين عيني والمسيحية الارمنيةسمى مدرسة عادل وفيها كلها بمافيها المدرسة اليهودية العديد من ابناء المسلمين الذين كانوا ولازالوا يشعرون بعقدة تفوق الاخر عليهم لعدم تمكنهم من ان يؤسسوا هم مدارسا خاصة عصرية بهم ومنها المدارس الدينية الشيعيةبالكاظمية والنجف وكربلاء اوالمدارس السنية بابي حنيفة بالاعظمية مثلاحيث لم تكن الامدارسا فقهية طائفية عاجزة عن التماشي مع روح العصر الذي يصنعه ليس الاقوياء بل العلماء .وبالاضافة لهذه المدارس الخاصة كانت هناك بكل الكرادة الشرقية متوسطة واحدة للبنات واخرى مهنية (منزلية )ومتو سطتان حكوميتان للبنين هما :متو سطة الكرادة الشرقية الاولى بنطقة السبع قصور ومتوسطة النظامية قرب القصر الا بيض.فتاسست متوسطة البتاويين بالعام الدراسي 1956/ 1957 وكانت باول عام لها مقابل الهلال الاحمر وفي بنا يةمصرف الاستثمارالصناعي لصاحبة الرفيق ثامرالشيخلي وشركاؤه ومقابل وزارة الزراعة الواقعة بجوارفندق السديرالذي كان دارا للاستاذ المحامي حسين جميل عاش بين1908/ 2000لتستقبل ابناء منطقة المجزرة والعاصمة وتل محمد وبغداد الجديدة وسلمان باك حيث كان قد انظم اليها طالب واحد واعتقد اسمه حسين قبل ان تنتقل بالعام التالي لخلف القصر الابيض بشارع الاستاذ محمد حديدعاش بين 1916/ 1999م وصار اول وزير صناعة بحكومة الجمهورية الاولى يوم 14تموز 1958 ومن بين 3 وزراء من اقطاب الحزب الو طني الديمقرا طي واحد اطراف الجبهة الوطنيةالتي تشكلت منذ عام 1954 وملا صقة لدار الفنان المعروف عزيزعلي عاش بين 1998/1917 وكان يعمل بالكمارك واشتهر بغناء (المنلوج ) وهو ما يشبه الزجل واختارمنه النمط السياسي والفلسفي باغانيه المنولوجية التي غنى بعضها قبل الثورة الجمهورية والتي كان العامة من الناس يتغنون بها ومنها مقطعا يقول : ياجما عة والنبي نحن عندنا بستان فيها خوخ ورومان وفيها .وهو يريد ان يقول :ايها الناس وايها الشعب ثقوا بان وطننا فيه خيرات كثيرة والعيب ليس فيه بل فينا .وقد ازعجت هذه الاغاني النظام الملكي بين 1958/1918ونظام حزب البعث بعد عام 1968م

والذي اتهمه عام 1975 مع مجموعة اخرين منهم الدكتور فاضل الجمالي بالانتماء للماسونية فاعتقل واهين ليبقى مهمشا حتى وفاته المتاخرة عام 1998.
وكان الموقع الجغرافي بين متوسطي النظامية والبتاويين لايزيد عن نصف كم مما يدل على ان هناك خطا اداريا بالتوزيع الجغرافي .كما ان البنايات لم تكن مهيئة كمدارس حيث لايوجد فيها الحد الادنى من المرافق الصحية الكافية او الساحات الكبيرة او المختبرات اللازمه وغيرها من المتطبات الاولية للتربية والتعليم بل هي دور /بيوت سكن مؤجرة لتكون مدارس بشكل شبه اعتباطي وعشوائي تدخل فيه احيانا المحسوبية والمنسوبية والرشاوي.

وII-كادر متوسطة البتاويين كان يتكون من عدد من الاساتذة واعتذرلمن لم اتذكره منهم :
الاستاذ سلمان الشيخ داوود مدير المتوسطة وكان هو الاخركوالده من المتعاطفين مع القضايا الوطنية والقومية واستبدل بالعام الدراسي 1960/1959م بمدير شيو عي متهور هو الاستاذ داود سلمان.

والاستاذ احمد محمد الشحاذ العاني:ماجستير عربي وحصل فيما بعد على الدكتوراه من مصر حول الجوانب السياسية بقصص الف ليلة وليلة واصدرها بكتاب بغداد 1977 وكان عروبيا وذكيا وحريصا على عمله ودقيق فيه واصبح المستشار العلمي بوزارة التربية .
والاستاذ شفيق الكمالي العاني مواليد 1930 واعدم عام 1984وهو ما جستير فلسفة ومدرس لغة عربية وكان من الرعيل الاول بحزب البعث وصار عضو قيادتين قومية وقطرية بين1970/1968 ووزيراللشباب بين 1969/1968 وللاعلام 1971/1970ومؤ سس ورئيس تحرير المجلة الشهرية الهامة (افاق عربية) وكاتب النشيد الو طني الذي اعتمده البكر وصدام بين 2003/1970 ومطلعه :وطن مد على الافق جناحه .واغتيل مع ولده الكببر يعرب عام 1984 بعد رفضهما ان يسلب منهما عدي صدام حسين زوجة ولده يعرب بليلة زفافها./ انظر طا لب شبيب1997/1935 بكتابه عنوان: عراق 8 شباط 1963 من حوار المفا هيم لحوار الدم .طبع دار الكنوز بيروت 1999 ص 430 /396 وح بطاطو ك 3 ص 472.

والاستاذ كمال منصور مسيحي كلداني مدرس علوم وكان الوحيد من بين المدرسين يملك سيارة خاصة امريكية نوع Cadilak وكان شيوعي هادئ او ركب الموجة الشيوعية .ورئايته عام 1999مع زوجته وهما يمران امام محلي ببغداد الجديدة واستقبلتهما وقبلت يديه واوطئات رئاسي لحرمه واستضفتهما لتناول البوارد والسواخن وتحدثنا قليلا حيث كان على الدوام انيقا بربطته الدائمة وقدابيض كل شعره والتفت لزوجته قائلا :هذا هو الطالب البعثي الذي سبق وان حكيت لك عنه عدة مرات وكان طالبا مجدا .

و III-طلاب المدرسة لم يكن بالعراق تسجيل الطلاب ملزما بمنا طق سكناهم التي قد لايوجد فيها في الغا لب مدرسة فيضطرون لان يفتشوا بانفسهم هم عن المدرسة التي تلائمهم .وكان عدد طلابها بحدود مئتي طالب منهم حوالي 50 طالب يئاتون من خلف السدة اي من جهة الشرق اي المجزرة وشطيط و بالقرب من مصافي منطقة الكيلاني الوا قعة شرق وزارتي التعليم العالي والتربية .اي بمنا طق وزارة الدا خلية واللجنة الاولومبيه الحاليه اي بمسافة تتراوح بين 3-5 كم .وهم من الطلبةالفقراء اضافة لما يقرب من 50من الطلبة المسيحيين من منطقة البتاويين.

ومن الطلبة الذين كنت اتواصل معهم من المؤيدين لحزب البعث :
سمير محمد الشيخلي وهوليس سمير محمود الشيخلي الذي صار عضو قيادة قطرية بل ان سمير هذا كانت داره تقع بالقرب من المتوسطة ووالده يبيع جص وسمنت وكان من مؤيدي حزب البعث وصار طيارا
ومحمد فدعوس يسكن بالقرب من بناية دائرة الجنسية السابق
ومهدي كريم كان مؤيدا واصبح ن ض اعاشة وجاسب طعمة كان مؤيدا اصبح عاملا ونقابيا بمعمل النسيج بمعسكر الر شيد .
ومهدي فليح من منطقة شطيط تل محمد وكان مؤيدا ثم صار (بقدرة قادر وبغفلة من الزمن عضوا بالحزب وزعيم ركن بالجيش ومحاميا) .
وعبد القادر الشيخلي من منطقة المهدية والفضل وكان مؤيدا للحزب واصبح محاميا .
وابراهيم ؟.من منطقة المهدية والفضل كان مؤيدا صار ضابطا بالجيش وسامي حسن الاورفهلي من منطقةالقصر الابيض ومجاور للمدرسةاليهودية وصار موظفا بوكالة الانباء العراقية
وفؤاد حسين عجيمي ابن احد الشيوخ من ال عجيم كان مؤيدا واعتقل معي واطلق سراحه بنفس اليوم وعدت والتقيت به عام 1999بسوق بغداد للبورصة المالية
وموفق مولود الناصري التكريتي من منطقة الوحدة اي الواقعة خلف نقابة المهندسين الحالية وهو غير موفق الناصري الذي يسكن بمنطقة المشتل وكان طالبا بالاعدادية الشرقية كان مؤيدا واعتقل معي واطلق سراحه بنفس اليوم. والسيد حسين الكربلائي يسكن بمحاذاة حديقة السعدون وحسين من منطقة سلمان باك التي تبعد والي 30 كم جنوب بغداد.
واما الطلبة الشيوعيون فاذكر :جنان وبولص ومتي وسيروان الذي كان يجيد العزف على الة الاكورديون.

و IV-احداث وقضايا بمتوسطة البتاويين:
1-في اثناء العام الدراسي الاول 1957/1956 وبعيد العدوان الثلاثي على مصر في 29 تشرين الاول 1956وما تبعه من احداث كان العام الدراسي بالعراق قد بدئ مضطربا لان العديد من طلبةالكليات القليلة حيث ان جامعة بغداد كانت قد تئاسست عام 1957 وعين لها مجلس الخدمة خمسة اساتذة برئاسة الدكتور متي عقراوي.كما ان الاعداديات / الثانويات ببغداد كانت لا تزيد عن عشرة للبنين والبنات والمتوسطات لن تصل لخمسة عشر متوسطة الاان معظم الطلبة ومعظم اساتذتهم كانوايتابعون الاحداث بحكم انتمائاتهم و تعاطفهم مع هذه القوى السياسية او تلك خاصة وان الحكومة العراقية كانت قداتخذت مو قفا متفرجا بل ومتشفيا من العدوان على دولة عربية مؤسسة للجامعة العربية وتستضيفها بعاصمتها بينما كانت هي غارقة حتى اذنيها بالخضوع للسياسة البريطانية من خلال حلف بغداد الذي تم انشاؤه عام 1955 .فعلى الرغم من ان الحكومة الثالثة عشر برئاسة نوري السعيد عطلت الاحزاب السياسية والغت في 29 من اب و 23 من ايلول 1954ترخيص سبعة وثلاثين صحيفة صحيفة لمدة سنة واسقطت الجنسية بموجب قانون 17لسنة 1950 ليس فقط عن اليهود وهي جريمة كبرى بحق الوطن بل عن عدد من المواطنين الاخرين من المسلمين والمسيحيين بتهمة الشيوعية والماسونية والصهيونية من اجل عقد حلف بغداد الذي التئام ببغداد بين 21/ 22 من تشرين الاول 1955بحضور وزراء خارجية كل من باكستان وايران وتركية وبريطانية والسفير الامريكي ببغداد .مما برر وسهل في 9 من اذار 1957 ميلاد جبهة الاتحاد الوطني كامتداد للجبهة الوطنية التي كانت قد بدئات في مايس 1954..
وبقدر ما يتعلق الامر بي فقد كنت الوحيد بالمتوسطة اتحدث بالسياسة حيت كنت قد انتميت لحزب البعث بالعام الدراسي 1956/ 1957 ولم الحظ اي طالب بالمتوسطة يشاركني ارائي لامن اليسار ولامن اليمين عدى كلمات تقال من هذا الطالب او ذلك منقولة عن المذياع او مسموعه من الاهل.بينما كان معظم المدرسين مهتمين بالوضع السياسي ويشاطرونني بشكل غير مباشر مشاعرهم .

و2-بالعام الدراسي الثاني 1957/ 1958م الذي انتهى قبل قيام ثورة 17 تموز 1958 كان النشاط السياسي بين ومع الطلاب محدود جدا

و3-بالعام الدراسي الثالث 1958و 1959م الذي بدئا بمطلع تشرين الاول 1958 كانت الثورة الجمهورية في 14تموز 1958 قدانطلقت وبدئا الشارع العراقي والمؤسسات المختلفة بما فيها التعليمية تنقسم سياسيا على ذاتها بين اليسار بقيادة الشيوعيين والدمقراطيين والاكراد وبين اليمين بقيادة البعثيين والقوميين والاسلاميين.
و4-طبقا لقانون الجمعيات والاتحادات الذي صدر عام 1958جرت اول انتخابات طلابية بتاريخ العراق المعاصربالمدارس المتوسطة وتفوق الشيوعييون الذين كسبوا تعاطف معظم الطلبة المسيحيين والاكراد ولم احصل على النصاب الكافي بل فاز من المرشحين البعثيين والقوميين بالهيئة الادارية المؤلفة من 5 طلاب (بعثيين/ قوميين )هما المؤيدان موفق الناصري وعبد القادر الشيخلي.

و.5-في مطلع عام 1959م وبعيد المظاهرات التي عمت شوارع بغداد والتي قادها الحزب الشيوعي بعيد عودة عبد السلام من بالمانية الغربيةحيث ابعد بنهاية عام 1958وكانت مظاهرات شبه اجبارية بالعديد من المؤسسات وعدم مشاركة البعثيون والقوميون والاسلاميون بتلك المظاهرات استداعاني المدير لغرفته وكان معظم الاساتذة موجودين بمن فيهم الشحاذ والكمالي واعطاني قلم وورقة وقال لي اكتب (يسقط الزعيم عبد الكريم ) . فقلت له لماذا ؟ قال اليس انت الذي كتبت على بعض الجدران هذه الكلمة ؟ فقلت له كلا .قال اذا لماذا لا تكتبتها لنعرف هل هي خطك ام لا ؟ واتصل هاتفيا بمركز شرطة العلمين الواقع بجوارجمعيةالمعندسين بحي الوحدة اي مايقرب من كيلو متر عن متوسطتنا .واخبره بان هناك طلابا يشتمون الزعيم .وبعد اقل من ساعة جاء ثلاثة شرطة واعتقلوني مع كل من موفق التاصري وفؤاد عجمي واخذونا سيرا على الاقدام ويحيط بنا عدد من زملائنا الطلاب الشيوعيين يحيطون بنا
وبعد ان قام معاون الشرطة بالتعرف على اسمائنا وعناوين مساكننا وشهادات الشهود وهم زملائنا الشيوعيون بالمدرسة الذين اكدواباننا نشتم الزعيم قاسم .وبعد ان غادروا طلب معاون المركز من كل منا ان يتصل باهله من خلال الهاتف الموجود على طاولته لكي ياتون ليخرجوننا بكفالاتهم الشخصية .فاتصل كل من موفق وفؤاد باهلهما وجاء والداهما بسرعة و اطلق سراحهما بكفالة بنفس الليلة .بينما لم استطع انا لان اتصل باهلي لانه لا يوجدببيتنا هاتف ولاببيت اي من معارفنا هاتف ولا اعرف صديق ببيته هاتف فقضيت وحدي ليلتي بمركز الشرطة وتلطف معاون المركز بان ارسل باليوم الثاني شرطيا لاهلي ليخبرهم بالامر فجاء اخي عبد بعد الظهر وتعهد بكفالتي غير ان اوراقي كانت قد ذهبت لحاكم التحقيق الذي امر بتمديد اعتقالي وتم نقلي لمعتقل شرطة الخيالة الذي كان يقع ببناية وزارتي التربية والتعليم العالي خلف مقبرة الارمن بالباب الشرقي حيث التقيت مع اكثر من مائة معتقل منهم الرفيق سعيد الاسود الذي ستتوطد زماتي معه قبل ان يتم نقلي( تسفيري/ترحيلي) لمركز شرطة البتاويين الواقع بالقرب من ابي نؤاس حيث كان هناك عدد اخر من المعتلقين الذين كان منهم الطالب عبدالحق العاني الذي كان اصغر معتقل بينناوكان طالبا بكلية بغداد ويجيد الشعر وشاهدت والدته جلبت لهطعاما حيث ان بيتهم لايبعد باكثر من 1كم من مركز الشرطة .وتم اطلاق سراحنا جميعا في 21من اذار 1959 اي بعد حوالي ثلاثة اسابيع من الاعتقال بامر من الزعيم عبد الكريم قاسم الذي كان ولا يزال ارحم رجل دولة حكم بالعراق المعاصر .

الفصل الخامس Chapitre.V-دراستي بالاعدادية الشرقية بين1962/1960 :
I -كما اشرت بالفصل الاول من هذا الباب لم يكن التعليم بالعراق حتى نهاية القرن التاسع عشر قد وصل لاكثر من /10 فقط بين الرجال و /1بين النساء.
وبعد الاحتلال والانتداب البريطاني بين 1917/ 1932لم يتطور قطاع التعليم كثيرابل سارهو الاخر ببطئ شديد وخاصة بالتعليم الثانوي / الاعدادي والجامعي.
وفي 21تشرين الثاني عام 1919م تئاسست ثانوية التفيض الاهلية المسائية بمبادرات فردية و كانت غطاءا سياسيا لجمعية او منظمة حرس الاستقلال السرية التي تئاسست سرا بشباط من نفس عام 1919 .وكانت تظم بعض الكوادر الذين كانوا يعملون بالعهد العثماني دون ان تتوفر لهم مدراس حكومية وللطلبة الذين لم يتمكنوا ولظروف مختلفة تكملة او استمرار تحصيلهم العلمي الاكاديمي لكي يواصلوا الدراسات العليا او الجامعية .
وفي 11 من ايلول 1927تئاسست اول اعدادية/ ثانوية بالعراق وبغداد هي الاعدادية/الثانوية المر كزية بباب المعظم ثم تبعتها ثانويات الكرخ والكا ظمية والاعظمية للبنين قبل ان تئاسس الاعدادية الشرقية للبنين بالكرادة الشرقية عام 1937 لتشمل كل طلبة قضاء الكرادة من الباب الشرقي حتى المدائن جنوبا وحتى خان بني سعد شرقا وحتى الباب الشرقي شمالا اي على مساحة 30 كم مربع حيث ان دجلة هو الحدود الغربية للكرادة .كما كانت مدة الدراسة بالثانويات العراقية حتى عام 1965 سنتين وليس 3 سنوات /انظر باقر الورد ص 268 /276

و II-كادرالاعدادية الشرقية بين 1961/1960 و 1961/ 1962م كان يتكون من كل من
توفيق يونس مديرالاعدادية ومدرس ناجح بمادة الجغرافية والتاريخ حيث كان يجيد الايضاح بالمكان ( الجغرافية ) والزمان ( التاريخ ) فيما كان مدرس التاريخ و الجغرافية الاخر غير كفوء لانه لا يحسن ايصال الفكرة بشكل مختصر وواضح للطلاب الذين كانوا بمعظمهم يعتبرون التاريخ حروبا وليس علما وفلسفة .
وعبدالمطلب -مدرس عربي ودين وكان مريض شبه مشلول وهو والد الرفيقين ابو طالب عضو غرع بغداد والصيدلي عبدالله الذي كان من بين اوائل من كنت معهم بمنظمة حزبية واحده عام 1957 كما ساشير .
وغازي العنبكي مدرس عربي ناجح وكنت قد استدعيته عام 1972 للحظور لمديرية اللغات الاجنبيةالتي كنت مديرها ورجوته ان يتكفل باعداد وليس بتقديم برنامج من 5 دقائق بعنوان : كيف تتعلم العربية بالراديو ؟حيث كنت قد عممته على كل اقسام مديرية اللغات الاجنبية وهي الفارسي والاوردو والانكليزي والفرنسي والالماني والاسباني والروسي والعربي .علما بان مادة الدين لم تكن تدخل ظمن امتحانات البكالورية العامة وهو توجه صحيح لان اللغة العربية هي البديلة عن قرائة القران ولان مادة التاريخ تتطرق لكثير من المواضيع التي تشير لها الكتب الدينية . ومدرس الانكليزي وكان باول الفصل بريطاني او يحمل جنسيةبريطانية وكان باردا ومتعاليا ولم يحبب الطلبة باللغة الانكليزية فتم استبداله بمدرس اخرين حاصلان على دبلوم من بريطانية واحدهما كما اعتقد اسمه عبد علي وهو من زنوج العراق العباسي اي انه سوداني الاصل.وكانا جيدان بمهنتهما .وعلي الشديدي مدرس العلوم و هو مدرس ناجح ونقابي من الطراز الاول حيث اصبح عضو الهيئة المركزية لنقا بة المعلمين بين 1961/ 1963وبقيت التقي به وكان اخرها عام 2000/1999 م ببغداد الجديدة مع ولده الوحيد محمد حيث زاراني بمحلي لبيع المواد الغذا ئية وسمح بناء على طلبي وثقته بي لولده بالعمل معي بالمحل على الرغم من انهم يسكنون بالكرادة خا رج مقابل معمل باتة.و عبد الجبارعبد السادة :مدرس رياضيات كفو ء جدا ودرس قليلا ببريطانية وكان يعطي مباشرةبعض الاسئلة بالرياضيات من كتب باللغة الانكليزية .غير انه كان غير موفق بالتعا مل اليومي مع الطلاب الذين يدخل بجدال وصراع معهم وكان يعلن عن هويته الماركسية فيما يحسن الشديدي اخفاء هويته القومية والبعثية مما حصلت له مشادات مع بعظهم من الذين قللوا الادب معه. وقد زرته بداره بالقرب من تمثال السعدون حيث كان اعزبا وكريما وتحدث معه طويلا عن العروبة واللغة العربية التي هي الهوية لان الاديان هي ثقافات والاحزاب اجتهادات فكرية وفلسفية .ومدرس الرياضة من الاعظمية لا اتذكر اسمه وكان نشيطا ويحسن اختيار هواة لاعبي السلة والطائرة وانا احدهم ولم يكن لدينا فريق كرة قدم لقلة الامكانيات المالية والوقت والساحة المناسبة.ومدرسين اخرين للفرع العلمي لا اتذكر اسمائهم ولكنني اعرف معظمهم بالشكل وكان اثنين منهما شيوعييان واعتقد ان احدهما يلقب الكاظمي .
كما كان هناك مختبر جيد شبه متكامل لطلبة الفرع العلمي ومدرس الفنون شا كر حسن السعيد: عاش بين 2004/1925 وكان من افضل الاساتذة حيث كان يحاول ان يفهم الطلاب بان الفنون ومنها الرسم والموسيقى والنحت وغيرها انما هي فلسفات جمالية تعبر وتساهم هي الاخرى بالابداع البشري.فهو رسام تشكيلي مقتدر ففي 19نيسان 1951 كان كل من جواد سليم عاش بين 1920 /1961وزوجته لورنا سليم ومحمد الحسني وقحطان عبد الله عوني ونزارعلى جودت ومحمود صبري مواليد 1927 قدجمعو أعمالهم الفنية بمعهد الفنون الجميلة وتعهد جواد سليم نقلها بسيارته ( ألبيك آب) ووضعوا لوحاتهم أمام مبنى الأزياء العراقية سابقا وهي محطة وقوف السيارات عند أعتاب جسر الجمهورية حاليافي الباب الشرقي في الرصافة .وكانت حفلة افتتاح المعرض باليوم التالي حيث اكتظت القاعة بالمدعوين من مختلف الفئات ومنهم مثلا لاحصرا السياسي حسين جميل والصحفي احمد قطان والطبيب خليل الشابندر والشاعرعدنان الراوي والمهندس مني الله وردي وعدد من أساتذة معهد الفنون الجميلة وتلاميذه من الرسامين والنحاتين الشباب .وألقى جواد سليم كلمة جافيها (أننا نريد أن نشارك كل البشرية مانريد أن نقوله وكل إنسان يود أن يتحسس مزايا عقلية الإنسان وكفرد بالمجتمع الإنساني فان هذه المزية مزية العقل والفكرالتي لا تتحقق إلا بالمبادلة والتجارب ) .كما تلا شاكر حسن آل سعيد ( البيان الأول للجماعة) ورافق افتتاح المعرض حفلة موسيقية أحياها بعض أساتذة وطلبة معهد الفنون الجميلة.وفي عام 1952 انضم للجماعة نزيهة سليم ورسول علوان ومحمد غني حكمت ولد بالكاظمية ببغداد عام 1929 وتوفي بالأردن 2011 م وهنري لويس وحافظ الدروبي مواليد 1914وخريج اكاديمية الفنون الجميلة بلندن عام 1946م وانسحاب منها لاحقا وكون جماعة عرفـت بـ(جماعة الانطباعيين).
وفي عام 1953 كان للجماعة معرضا ثانيا .وفي عام 1954 انضم لها بوغوص بابلو وطارق مظلوم وفرج عبو عاش بين1984/1921م وخالد الرحال عاش بين1986/1926م وخليل الورد وعلي الشعلان .وفي عام 1957 اي قبل ثورة 14 تموز 1958م انظم للجمعية (16)رساما ونحاتا منهم الفلسطيني جبرا إبراهيم عاش بين 1920 /1994م وإبراهيم العبدلي وسلمان عباس وخضيرالشكرجي وثريا النواب وفؤاد جهاد وإسماعيل فتاح الترك توفي 2004م .ونزارسليم شقيق جواد سليم وعبد الرحمن الكيلاني وميران السعدي والفريد الرحال وغالب الناهي ومحمد عارف الوكيل .والشاعرحسين مردان والشاعركاظم جواد شقيق حازم جواد والشاعربلند الحيدري مواليد بغداد 1926 والصحفي مجيد الونداوي وعطا صبري عاش بين 1987/1913م وفائق حسن عاش ببغداد بين1914/ 1992 موغيرهم ./انظر شاكر حسن آل سعيد دراسة لمناسبة مرور 27عاما على ظهورجماعة الفن الحديث بالعدد (2) السنة (4) من مجلة آفاق عربية العراقية ( تشرين الأول 1978و .د.إبراهيم خليل العلاف وحميد المطبعي بموسوعة أعلام العراقب القرن العشرين الجزء الأول بغداد 1995م. وقد رئايت الاستاذ شاكر سعيد اخر مرة في 14 تموز 1990 بباب المعظم عندما كنت قد اصطحبت ولدنا البكر بلال الذي كا قد مرشهر على ولادته لتطهيرة بالمركز الصحي بباب المعظم وقد مديده اليمنى على رئاس بلال وكانه يتلو عبارات صوفية.

و III -طلاب الاعدادية :هم بحدود اربعمائة طالب غاليتهم بالصفوف العلمية حيث ان الفرع الادبي فية شعبتين من كل صف بينما العلمي فيه ثلاتة او اربعة شعب احيانا وهي ظاهرة جيدة لان المعارف العلمية تفتح افاقا واسعة بالمقارنة مع بقيةالمعارف الاخرى لان الاطباء والمهندسين اوالفيزيائيين يمكنهم ان يكونوا شعراء ورسامين وموسيقين وصحفيين وسياسيين بارعين بينما لا يمكن لافضل اديب ان يحل محلهم.
ومن الطلبة الذين لازلت اعرفهم واتذكرهم معتذرا لمن لا اتذكرهم بالاسم على الرغم من انني اعرفهم جيدا جدا بالوجه :
من الفرع الادبي الذي انا فيه كل من
صاحب عبد الامير وكان بعثياو صارظابطا بالجيش ومدير معمل الصنا عات الخفيفةبالا سكندريةبمحافظةبابل .
وصادق عبد الكريم بعثي.
وخطاب مكي الوا عظ و اخوه وهما من البعثيين وشامل دخل كلية الاداب /فرع جغرافية
ونهادعاصم الراوي والدته تركيةالاصل جميلة الخلق والاخلاق حيث زرتهما اكثر من مرة بدارهم الواقعة بشارع 52 عندما كنت ادرس مع نهاد وهو اصغر اولادها وتخرج من كلية الاداب قسم الاثارومصعب حسون والده يعمل مع اخوتي بشركةالنفط .
واماالبعثيين من الفرع العلمي فاذكر منهم :
كريم جاسم الشمري يسكن الكرادة الشرقية خارج حصل على ماجستير كيمياء من بريطانية واشتغل بنفط البصرة وعدت والتقيت بة في اب 2003 بدار الرفيق محسن الشيخ راضي الذي استضاف اكثر من 50 من رفاقنا القدا مى من الذين كانوا يرفضون نظام صدام ورفضوا الاحتلال وسنشير اليهم لاحقا .
وعقيل عبد الهادي المختار كان قد اعتقل معي في اب 1962 بالامن العامة والموقف العام
وحسام شاكرالديواني سافر للدراسة لالمانية الغربية
والاخوان ايادوغسان ولدا العقيد محسن الذي توفي مع زوجته بحادث سيارة وقد اصبح غسان سفيرا
وموفق الناصري وهو ليس موفق مولود الناصري بل هو من سكنة المشتل وكان مؤ يدابالحزب واصبح ظابطا ثم طفر وبقدرة (قادر التكريتية )لعضوية المكتب العسكري
والاخوين صباح وصلاح عيسى لم يكونا بعثيين بل مؤيدين وقد دخل احدهما كلية الشرطة كمااعتقد حيث طلبا مني عام 1963لتزويدهما بتاييد تشير عالى انهما متعاطفين مع البعثيين .

ولم اكن اعرف اي من الطلبة الشيوعيين لانهم كانوا يجيدون العمل السري خاصة وان الطابع العام لطلبة اعدادية الشرقية شئانها شان اعداديتي الاعظمية والكرخ من القوميين على عكس اعدادية الكاظمية ذات طابع شيوعي .اما الاعدادية المركزية بباب المعظم فهي خليط قومي وشيوعي

وIV- احداث وقضايا بالاعداديةالشرقية:
1-كنت العضو الوحيدبالحزب بالاعدادية فصرت المسؤول الحزبي لطلبتها واشرفت بالسنة الدراسة 1961/ 1962على الانتخابات الطلابية فيها حيث رشحنا عددا من انصارنا لتمثيل القوى القومية بالاتحاد الوطني لطلبة العراق الذي تئاسس بتشرين الثاني 1961برئاسة الرفيق طالب الطب مقداد العاني كواجهة بعثية مقابل/تجاة اتحاد الطلبة الذي تئاسس بعام 1959وسيطر عليه السيوعييون .

و2-في اذار 1962كنت قداصطحبت60طالبا من بعثي الاعدادية بسيارتي باص لمنطقة الصدور ببعقوبة وبنفس المكان الذي سبق وان اصطحبنا اليه الرفيق خالد علي الصالح عام 1957 .

و3-في عام 1962القيت فيهم كلمة بطلبة الاعدادية الشرقية دعوتهم فيها لمغادرة المدرسة للالتحاق بالمظاهرة التي نظمها الحزب بمطاربغداد الدولي الذي كان امام محطةالسكك لاستقبال احمد بن بلة ورفاقه ولاحقتني الشرطة لايام فتغيبت عن المدرسة كماسئاشير عندالحديث عن تجربتي الحزبية .

و4-بامتحانات البكالورية بتموز 1962كانت نتيجتي مكملا بالرياضيات وهي المرة الاولى والاخيرةبحياتي الدراسية فقد كنت ممن ينبق عليهم القول (كبر وخرب ) حيث كنت قد توزعت كثيرا بين القضايا الشخصية والحزبية حيث كنت بالاضافة لارتباطاتي الحزبية بالمنطقة كنت ايظا المسؤول الطلابي لطلبة اعدادية الصناعة التي هي الان جامعة التكنولوجية بحي الصناعة وتبعد اكثر 3كم عن اللاعدادية الشرقية وكان مسؤولها الطالب النصير بالحزب قيس شريدة وكان مسؤولي الطلابي الرفيق اكرم المهداوي .

و5-في 4 من اب 1962 تم اعتقالي وسجني ولم اشارك بامتحان الدور الثاني فرسبت وكانت المرة الاولى والاخيرة بحياتي الدراسية .

و6-بعيد خروجي من السجن في 8 شباط 1963 لم اعد للاعدادية الشرقية لانني بدئات اعمل كما اشرت وسجلت بثانوية البتاويين المسائية للعام 1963/ 1964وشاركت بالامتحانات العامة ونجحت بالبكالورية القسم الادبي. وعلى الرغم من ان ثانوية البتاويين المسائية كئاخر مدرسة اعدادية كنت طالبا فيها ولااتذكراحدا لامن الطلبة ولامن الاساتذة
الفصل السادس Chapitre VI-:دراستي بجامعة المستنصرية للاعوام بين 1968/1964و حصولي على بكالوريوس اقتصاد وعلوم سياسية .
I-التعليم الجامعي بالعراق العثماني كان هو الاخر متاخرا جدا فقد كانت مدرسة/ كلية الحقوق اول مدرسة /كلية تم انشا ؤها عام ببغداد 1908وباللغة التركيةالتي كانت اللغة الرسمية بالعراق فيما كانت العربية حبيسة الجوامع والحسينيات والكنائس حيث اعاد المحتلون الانكليز للعربية اعتبارها حيث اعلن Maud الجنرال البريطاني الارلندي قائد الجيوش البريطانية التي احتلت بغداد في 7من اذار 1917م باننا (جاؤوا محررين وليس فاتحين ) غير انه شجع على احلال الانكليزية لغة المستعمر الجديد بدلا من لغة المستعمر السابق وهم الاتراك .
وفي 16 من اذار 1918م صارت العربية لغة المحاكم بالعراق .وبمطلع نيسان عام 1922م عادت العربية لتصبح اللغة الرسمية بالعراق بعد غياب دام حوالي اربع قرون/ انظرباقر الورد ص219/ 276 و 348.

وII-كان ينبفي الانتظار عام 1957م ليتم تئاسيس جامعة بغداد التي عين لها مجلس الخدمة المرتبط بمجلس الوزراء وتعاقب على رئاستها كل من .

الدكتور بعلم الاجتماع متي عقراوي أول رئيس لجامعة بغداد بين تشرين الأول 1957م و آب 1958م ولد بالموصل عام 1901م وحصل عام 1924 على بكالوريوس من الجامعة الامريكية وعاد لبغداد وعمل بدار المعلمين ثم سافر عام 1926 وحصل على ماجستير من كلية التربية بجامعة كولومبيا بنيويورك وأكمل دكتوراه عام 1934 .

والدكتور الفيزياوي عبد الجبار عبد الله بين1959/ عام 1963ولد عام 1911بقلعة صالح بمحافظة العمارة جنوب العراق من الطائفة المندائيةالصابئية وأنهى دراسته الثانويةودرس بالجامعة الامريكية ببيروت ثم سافرالولايات المتحدة الأمريكية لتتمة دراسته حيث حصل على دكتوراه بالفيزياء من معهد مساتشوست للتكنولوجيا MIT وكان واحد من أربعة طلبة درسوا على يدي ألبرت أينشتاين ويجيد إضافة للغتين العربية والآرامية الإنكليزية والفرنسية والألمانية وله نظريات بمجال الأنواء الجويةوالفيزياء وعند عودته للعراق شغل رئيس هيئة الطاقة الذرية العراقية وفي عام 1959منصب رئيس جامعة بغداد حتى استلام حزب البعث الحكم بانقلاب 8 شباط 1963م حيث أقيل من منصبه وأعتقل ثم غادر العرق للولايات المتحدة الأمريكية.وقلده الرئيس الأمريكي هاري ترومان وسام مفتاح العلم وتوفي عام 1963م وفي عام 2009م سميت باسمه إحدى قاعات جامعة بغداد وأحد شوارع بغداد .
والدكتورالمؤرخ عبد العزيز الدوري ولدببغداد 1919 وتوفي بالاردن 2010م .
والدكتور المهندس طة العبد الله

والدكتور الحقوقي الرفيق سلطان عبد القادرالشاوي
ولم اتابع من تشرف برئاستها لاحقا .

وIII-في تموز 1963تخرجت من الاعدادية الفرع الادبي وصممت على ان اكمل درا ستي الجامعية فقدمت طلبا لجامعة بغداد /قسم الانكليزي برغبة الاطلاع على الحضارة والثقافة الانكلو سكسونية التي هي اوسع واهم حضارة معاصرة كما قدنت طلبا لفرع الاقتصاد بقصد الاطلاع على الفكر الاقتصادي العالمي الذي من اربابهابي يوسف وادم سمث وريكاردو وماركس وكينز .وكانت لجنة المقابلة بجامعة بغداد للعلوم الانسانية يرئاسها الدكتور عبد الجليل الزوبعي الذي نسبي لقسم الاقتصاد وداومت منذ تشرين الاول حتى نهاية نيسان عام 1964 .
وفي 28 نيسان 1963 كنت قد تعينت موظفا بمؤسسة السينمة والمسرح التي كانت تقع ببناية فندق فلسطين الحال على شرق دجلة وبينها وبين كلية الاقتصاد والعلوم السياسية بباب المعظم مسافة 5 كم تقريبا وكنت اجد صعوبة بالتوفيق بين الدراسة الجامعية الصباحية وبين العمل الذي كنت محتاجه ماليا.
وفي تشرين الثاني 1963 وبعيد اعادة اعتقالي انقطعت عن الدراسة والعمل معا .


و IV-في عام 1964 تمكن العقيد الركن عبد السلام عارف من انهاء دور حزب البعث بالسلطة السياسية وجمع حوله الكثير من العناصر البعثية المعتدلة او المهادنة او الرجعية وعدد من العناصر القومية الناصرية الذين اشاروا عليه بفتح جامعة بالمساء لينشغل فيها كثير من الطلبة الذين لم تكن لديهم معدلات عالية تسمح لهم بالدخول باحدى الجامعات النهارية القليلة العدد وبعض الموظفين الذين لم يسعغهم الرزق الاقتصا دي ان يدر سوا بالنهار ويطمحون لتحسين او ضاعهم العلمية والادارية و المالية والاجتما عية لان سلم الرواتب يتئاثر بمستوى التحصيل العلمي .وكذلك بعض العسكرين الذين يريدون الحصول على شها دات حقوق او محاسبة او غير ذلك او ان بعظهم يبحث عن اللهو المحتمل مع هذه الطالبة او تلك .وهكذا ولدت عام 1964م الكلية الجامعة او الجامعة الكلية وسميت بالعام القادم الجامعةالمستنصرية تيمنا باسم مدرسةالمستنصرية القديم وتستوفي 50 دينارسنويا من لكل طالب وهو مبلغ كبير نسبيا لانه يعادل رواتب ثلاثة اشهر لموظف خريج اعدادية.

وV-في العام الدراسي 1965/1964 نقلت اضبارتي الطلابية من جامعة بغداد للمستنصرية وسجلت بنفس قسم الاقتصاد والعلوم السياسية الذي كان يقع بنفس بناية كليتي النهارية السابقة وهي كلية الا قتصاد والعلوم السياسية بباب المعظم .

وVI-كادر الجامعة المستنصرية: كان يتكون من معظم او غالبية اساتذة كلية الاقتصاد لجامعةبغداد لان المستنصرية كانت تستغل او تستعمل نفس دوائر وبنايات جامعة بغداد .واذكر منهم مع الاعتذار للاخرين الذين لا اتذكرهم :
الدكتور عبد الهادي السعيد :عميد الكلية النهاري وعميدها المسائي .
والدكتور محمد جواد العبو سي (ابو جمال ):خريج فرنسة(استاذ نظريات اقتصادية) وقومي /نا صري و اصبح ولفترة قصيره وزيرا للماليه بعيد 8 شباط 1963 بحكومة طاهريحي وترك الوزارة لانه لم يتفق مع التو جهات التخطيطية العشوائية للسلطة البعثيةكما اخبرني حيث كنت اعاوده يدا ره القريبة من دارنا ببغداد الجديده قبل انتقاله للكرخ لمنطقة الداوودي بعد احالته على التقاعد الذي كان بحدود سبعين دينار فقط و هو لايساوي شروه نقير .وقد التقيت به مرارا يعاني كغيره من السياسة الرعناء التي كان صدام حسين يمارسها ضد شعبه ووطنه .
والدكتورمحمود الحمصي :استاذ نظريات اقتصادية اذ لاتوجد نظرية اومدرسة اقتصادية واحدة حتى بالقارة الواحدة اوالدين الواحد لان الظروف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية لكل بلد وقطر ودولة تختلف نسبيا عن الاخرى .

والدكتورمحمد علي رضى الجا سم: استاذ نظريات نقدية ومالية .
والدكتورخيري الدين حسيب مواليد 1929بالموصل حصل عام 1960على دكتوراه من جامعة كمبرج البريطانية حول تقديرات الدخل القومي العراقي بين 1961/1953ا وهو من القومين الناصريين وقادعام 1964م عملية تاميم بعض المؤسسات بعهد حكومة طاهر يحى ورئيس الجمهورية عبد السلام عارف وفي عام 1971 كتب كتاب مصادر الفكر الاقتصادي العربي و عام 1975 مفاهيم الاصلاح الزراعي وصار مدير مركز دراسات الوحدة العربية بلبنان وعضو المؤتمر القومي العربي الاسلامي المناهظ للامبريالية والصهيونية

والدكتور جواد هاشم وليس هاشم جواد وزير الخارجية بل هو استاذ مادة احصاء وشغل وزير تخطيط عام 1969 واصدرعام 2003من دار الساقي بلندن كتابا ذكرياتي بالسياسة بين2000/1967 .

والدكتورفوزي القيسي عاش بين 1979/1929:خريج فرنسة واستاذالنقدية Carency وشغل عدة مناصب منهاأدار كلية الإدارة والاقتصاد بجامعة بغداد ومصرف الرافدين والبنك العربي الفرنسي ووزارة المالية العراقية.

والدكتور خطاب العاني استاذ الجغراقية

والدكتورشمران حمادي الياسري: استاذمادة النظم السياسية
والدكتور فخري قدوري العاني من الرعيل الاول بحزب البعث وعضو قيادة قطريةووزير اقتصاد بين 1971/1968ومحافظ البنك المركزي بين1976/ 1978واصدر عدة كتب منها طفولتي ببغداد .

والدكتورطارق المتولي: استاذ مالية كان مدير عام بوزارة الخارجية.
والدكتورمحمد متولي من القطرالمصري استاذ رياضيات
والاستاذ محمود المشهداني ماجستير استاذة مادة احصاء
والاستاذ ممتاز قصيرة مدرس انكليزي.
والاستاذسنان الشبيبي معيد بالكلية محاضر نظريات نقدية وحصل لاحقا على شهادة الدكتوراه ومحافظ البنك المركزي بين 2003 / 2011.

والاستاذ ؟مدرس الرياضيات وهو استاذ بكلية الهندسة والاستاذ؟مدرس مادة القانون والاستاذ ؟ ماجستير محاسبة .

وVII-طلاب الكلية.. غالبيتهم العظمى من الموظفين وموزعين بقسمي الاقتصاد والعلوم السياسية
1-من قسم العلوم السياسية اذكر عددا منهم ومعتذرا لمن لا اتذكر اسمه بل اعرفه جيد جدا بالشكل وهم :
محمدداود الزيدي :المناضل بالحزب منذ 1956 ونقابي وكان الاول على دو رته وتوفي عام 2001 وقد نعاه الزميل عبد الاله البياتي بمجلة الوفاق التي كانت تصدر بلندن باسم الرفيق صلاح عمر التكريتي .
ويعقوب الحمداني( ابو حسن):الذي كان يعمل بحقل التعليم وعضو شعبة .
ومحمد محجوب الدو ري: يعمل بالتعليم وصار عضو قيادة قطرية ووزير تربية قبل اعدامه مع مجمو عة غانم عبد الجلبل عام 1979 .
ونبيل نجم التكريتي كان موظفا صحيا وكان من المتفوقين ايظا حيث عمل بالسلك الدبلو ماسي وتزوج من زميلته بالصف ليلى الخضري التي عدت وشاهدتها معه ببيت السفير الفرنسي ببغداد بمنا سبة العيد الو طني في 14 تموز 1999 .
وعماد كاظم العاني توئام المهندس فؤاد وعمل موظفا بوزارة المالية ثم بالسلك الدبلوما سي و اخوه فخري كان مو ظفا بالمالية ايظا وكان معنا بالصف وهمم ابناء عمة زوجتي شوقية عبد الجبار العاني .
ومحمود ناصر معلم بعثي .كماكان معهم طالبتين او ثلاثة واحده منهن تزوجت استاذها الدكتور جواد هاشم .

و2-في قسم الاقتصاد :كان يضم بشعبتيه حوالي 50 طا لبا اذكر منهم كل من
الانسةزهراء كاظم :من اهل كربلاء وكانت تلبس عبائة ارضاء لاهلها وللتقاليد البالية التي كانت لازالت تتحكم بحرية البشر حيث كانت تخلعها بفرح بعيد دخولها الباب الرئيس للكلية وعملت بوزارة التخطيط .
والانسة خولة العبطة :من بغداد كانت تلبس عبائة وتخلعها وبسرعة بعيد دخولها الباب الرئيس للكلية

والانسة باهرة مهدي الشيخلي كانت سافرة و تزوجت من عبد الوهاب الشيخلي من خارج الكلية وحصلت على دكتوراه بالرياضة وعدت وتواصلت معها عام 2013 حي ثتقيم الان بالولايات المتحدة وتعمل رئيسة تحرير لصحيفة الكترونية باسم وكالة الحدث الدولية كرئيسةتحرير مع المقدم زياد الشيخلي مدير التحرير وصرت مدير مكتبهم بباريس واكتب بالمجلة مقالات بمعدل واحد بالاسبوع

والانسة امال جبرائيل:مو ظفة بمصرف الرا فدين
والانسة امال اعتذر لانني لا اتذكر اسمها على الرغم من انها معنا ب الصورةالمرفقة بالملحق.

اماالطلبة فاذكر منهم :ضرار اسماعيل الملقب ضرار زبالة الشمري الوحيد من منطقتي بتل محمداعرفه منذ 1956 كان موظفا بوزارة الاقتصاد وحصل على دكتوراه من مصر وصارنائبا بالمجلس الو طني لعام 1995/1991 وهو من العناصر الانانية والانتهازية .
وجواد محمد الحكيم : معلماوكان الاول على كل القسم وحصل على دكتوراه بالاقتصاد من فرنسة.

و مصطفى توفيق المختار: من الشعبة الثانية وكان من الطلبة النشطين وحصل على ما جستير من القا هرة وتزوج من الزميلة ناصرة السعدون خريجة فرنسي
واحمد الحضاري يعمل بوزارة العمل وعمل بالسلك الدبلوماسي وكنت مسؤوله بالحزب عندما كان نصيرا بمنطقة المجزرة .
وفخري كاظم العاني .
ولطيف السامرائي موظف بوزارة التجارة وكان اخوه بقسم العلوم السياسية .
وطارق الدوري شقيق ستار وزهير وسيف ونظمي اوجي تركماني واحد المليو نيرية العراقين المعاصرين.
وصبحي الراوي موظف بشركة نفط العراقية التي ورثت شركة نفط العراق.
وصبحي البارودي كان موظفا .وطارق الشمري موظفا بوزارة الزرا عة .
وحازم حميد سمير العاني موظفا بمصرف الرافدين قبل ان يستقيل ليفتح علوه فواكه وخضر بالشورجة الجديدة بمدينة الثورة وهو من اهل ناحية زهيرات بمحافظة ديالى / بعقوبة وصار اقرب صديق لي وبقينا على تواصل حتى قبل وفاته بانفجار بالدماغ بالاردن .

و VIII-قظايا واحداث بالكلية :اثناء سنوات الدراسة الجامعية الاربعة حصلت عدة احداث علمية واجتما عية واقتصادية وسياسية منها :
1-كانت علاقاتي بجميع الاساتذة علاقة احترام وود دائم.
و2-حصل خلاف على طريقة التصليح والدرجات بين الزميل الطالب حازم العاني ومدرس الرياضيات الذي كان استاذا بكلية الهندسة وطلب من حازم ان يخرج من الصف فرفض مما دفع الاستاذ ان يقول له:عليك ان تخرج رغما عنك فرد عليه حازم لااخرج ابدا.الامر الذي دفع الاستاذ ان يخرج من الصف و يشتكيه عند الدكتور خطاب العاني مسؤول شؤون الطلبه الذي ارسل علي باعتبارانه استاذنا ويعرف انني صديق حازم العاني الذي هو قريبه ايظا مستفسرا عن حقيقة الامر فطلبت منه الا تتخذ الكلية اي اجراء انضباطي ضد حازم حيث سئاحاول ان اقنع زميلي حازم لان يزور الاستاذ بكلية الهندسة ويعتذر منه ووا فقني وقمنا بزيارة الاستاذ وانتهى الامر بالتراضي .

و3-حصل خلاف مماثل بين الطالب صاحب البارودي و مدرس المحاسبة وتدخلت وحسمته بنفس الطريقة السابقة.
و4-صادفني بمنطقة الباب الشرقي زميلي ورفيقي وابن منطقتي الذي اعرفه منذ 1956م الرفيق صباح ابراهيم الحوراني وبعد ان تحدثنا قليلا حيث كنت قد انفطعت عن العمل لحزبي منذ خروجي الثاني من السجن عام 1965 في حين اصبح هو عضو شعبة وفاجائني بسؤاله لي رفيق حسن لماذا تعمل على شق وحدة الطلابفي كليتكم ؟ فقلت له يارفيق صباح يفترض بانك تعرف بشكل دقيق بحكم عشرتنا الطويلة وكوننا ابناء منطقة واحدة بانه لست انا ممن يعمل على شق وحدة الطلبة بل ان سياساتكم الضيقة هي التي تفود لذلك واظفت قائلا :يبدوان حزب البعث لم يتعلم من التجربة المرة التي مرت بنا ولايزال يرى بانه من ليس معه فهو ضده.فهناك كثير من القوى السياسية بالساحة عليكم التوجه لها بايدي مفتوحة ونوايا صادقة .وسكت وصافحني مودعا وهو مسرعا.ولا ادري حتى الان من هو الطالب النبيل الذي كان معنا وهو لازال بعثيا(رسميا ) ونقل للحزب مثل هذه الوشاية الجبا نة ؟ وافترضت بان الرفيق المناضل الشهم ضرار زبالة هو احد المتخصصين بالوشاية والتفرقة بين الناس.

و5-بدرس المالية العامة التي كان يدر سها الاستاذ جواد العبوسي ناقش الزميل جواد محمد علي حول خطئا بخط بياني وباليوم التالي اعلن العبوسي امام الطلبة بان اعتراض الطالب جواد كان صحيحا .
و6-في 13نيسان 1966قتل اواغتيل الرئيس عبد السلام بحادث لايزال غامظا على الاقل علي انا بسقوط طائرته الهليوكوبتر بالبصرة مع عدد من الضباط والمسؤلين والطيار الذي كان يقود الطائرة وحصول ازمةبالسلطة حيث صار العسكريون يطمعون بها وتمكن رئيس الوزراء الدكتور الحقوقي عبد الرحمن البزار ان يجد مخرجا سلميا وتوافقيا اعتمد مبدئا الوراثة وهو تسليم السلطة لاخ القتيل وهو اللواء عبد الرحمن عارف.

و7-تعطلت الدراسة بسبب حرب 5 حزيران 1967 التي شارك بها العراق بعهد اللواء عبد الرحمن عارف حيث خسر فيها العرب مجددا اكثر مما خسروه عام 1948م.

و8-بعيد اتفاق شركة النفط الو طنية العراقية التي تئاسست في 8 شباط 1964 ظمن سلسلة اجراءات التاميم التي شملت بعض القطاعات الاقتصادية والتجارية والمالية والتي اشرف عليها الدكتور خيري الدين حسيب الذي كان محافظ البنك المر كزي بحكومة طا هر يحيى بعهد عبد السلام عارف وتعاقدت تلك الشركة مع شركة النفط الفرنسية المسماة E. R . A . B باواسط عام 1968 بعد الزيارة التي قام بها اللواء عبد الرحمن عارف كاول رئيس واخر رئيس جمهورية عراقي حتى 9 نيسان 2003 لفرنسة وكان باستقباله الرئيس ديكول علما بان الرئيس جلال الطلباني زارها عام 2007 بعهد الرئيس ساركوزي .وبعد ان شرح لنا الاستاذ الدكتور حسيب منافع هذة الاتفاقية ونحن بالصف الرابع المنتهي ..فقمت وقلت له بانه من خلال هذه الاتفاقية عاد الاستعمار من الشباك بعد ان اخرجه الزعيم عبد قاسم من الباب عندما امم عام 1961ما يزيد عن / 99.99 من انشطة شركات النفط بالعراق IPC و MPC و BPCفغضب جدا الا انه لم يطلب مني الخروج من الصف اويعاقبني معنويا ولم يشتكيني لدى الجهات المسؤولة بل اعتبر الحوار حوارا اكاديميا جرى بالحرم الجامعي .

و9-كنت قد حضرت ندوة اقامها الناصريون بقاعة الكلية وحا ضر فيها العقيد الركن صبحي عبد الحميد عن اسباب ونتائج وعبر هزيمة العرب امام اسرائيل في 5 حزيرا 1967حضرها رفيقي العزيز واول مسؤول لي بالحزب الحقوقي خا لد علي الصالح الدليمي الذي لم اره منذ تشرين الثاني 1963فتعانقنا ولم اره بعدها اذتوفي عام 2000بالاسكندرية بمصر.

و 10-كانت الا نسة شوقية عبد الجبار ابراهيم العاني عاشت بين 2006/1933 قد نجحت بالامتحان الوزاري الخارجي والتحقت بكليتنا المسائية وتزوجتها بعيد تخرجي عام 1968كما اشرت سابقا .
و11-في17تموز 1968تعرض الرئيس عبد الرحمن عارف لانقلاب قاده البعثيون ونفوه لتركية وعادللعراق وتوفي ببغداد فيما فرضوا على رئيس وزرائه طاهر يحى اقامة جبرية .
و12-كنت الاول او الثاني واحيانا الثالث على الصفين وتخرجت بالعام الدراسي 1967/ 1968ومعدلي العام للسنوات الاربعة/66

الفصل السابع Chapitre.VII: دراستي وحصولي على دكتوراه دولة بالعلاقات الدولية من جامعة La Sorbonne بفرنسة بين 1989/1982م
اولا-لماذا يذهب ما يسمى (طلاب البلدان المتخلفة او المتئاخرة او العالم الثالث للدراسة بالبلدان المتقدمة اوالاولى؟) .ان الدرا سات الاكاديمية بالبلدان التي تسمى متقدمة بالمعنى الواسع والشامل لكلمة التقدم Progrès/Advance وبكل العهود والازمنة وبكل القارات تعتمد على مبدئا وفكرة :لاحرج ولاخجل ولاحياء لابالدين ولابالايمان ولابالعلم بل هي كل لاتتجزاء لان العلم والمعرفةوالاجتهاد والبحث والتفقه والتساؤل للوصول لهدف ما هي افضل معايير الايمان لان عظمة الكون وتعقيدلاته تتطلب المعرفة العقلية للتنعم بنعمه.كما يؤكد كل المفكرين والمصلحين والفلاسفة منهم مثلا العربي المسلم المعاصر (العراقي) السيد اياد جمال الدين بحديثه المتلفز بمطلع كانون الاول 2007 بقناة دبي الدولية عند الحديث عن الفيلسوف جلال الدين الملقب Ibn AL Roumi المولود بمدينة بلخ الفارسية عام 1207م وتوفي بقونية بتركية عام 1273م ومؤسس المدر سة الصو فية المسماة بالمولوية القائمة على التغني بحب الله بان على المفكر والمؤمن والمناضل ان يعترض و يقاوم ويقاتل كل ما هو دخيل على العلم والمعرفة والمنطق وكل مايمنع الناس عن المعرفة لاسرار الكون والحياة .وانه لاتعارض بين فتح حانات اوبارات الخمر والنبيذ لمن يسمح لة دينه او يسمح هو لنفسة ذلك اذ لاسلطان على البشر بطريقة ايمانه الاربه/خالقه لانه علاقة فردية وليست جماعية جماعية وانه (لا اكراه في الدين) ولاتعارض من عدم لبس المرئة للحجاب اذا كان ورائه سياسة ضيقة اواجبار وعرقلة للمصلحة العامة للامة وبين بناء المؤسسات العلمية والصناعية والصحية والثقافية والفنية وكل ما يخدم البشر ويسهل امور الحياة بالمئاكل والمشرب والمسكن والتنقل والتواصل والمعرفة .فبعض الجامعات الاوربية هي التي قادت منذ مطلع القرن السادس عشر الحداثة او النهضة التي نتنعم بمعطياتها ونتائجها الان (مع ما افرزته من بعض السيئات) لانها انطلقت من ميدئا ظرورة البحث بكل شيء حتى بموضوع من هو الله؟ واين يوجد ؟وما هو شكله؟ ومتى خلق؟ واين يسكن ومنهم هم اقرب المقربين اليه من الرجال والنساء ولماذا لم يرسل كتبا سماوية للشعوب الصينية والهندية والفارسية والرومانية والجرمانية وتركها لفلاسفتهم ومتى سيموت ؟ وغيرها من الاسئلة التي ليس لها حدود او اسثتناء للتسائل فيها وعنها للبحث عن الحقيقة / الحقائق المادية والروحية لان الايمان هو الاخر يصنع ويخلق ولاينبغي ان يكون سطحيا وقدريا .هذا هو واجب الجوامع/ الحسينيات/ الكنائس وغيرها من بيوت العلم والحكمة التي شجعت عليها كل الاديان والمؤسسات العلمية بمختلف مستوياتها .

وثانيا-من هم الطلبة الذين يدرسون بالجامعات الايرو امريكية؟ :بالنسبة للقوانين والانظمة العراقية هناك 4 فئات
1-طلبةالبعثات:وهم المتفو قون الحاصلون على معدلات جيد جدا فما فوق اي/75 على الا قل.وعلى صعيد العراق الحديث فقد سافرت في 10 من اب 1922م اول بعثة عراقية للدرا سة ببريطانية من تسعة طلاب/ انظر باقر الورد ص 278.

و2-طلبةالدراسات الخاصة: للطلبة الذين معدلاتهم ضعيفة بين 60/50 :لاتساعدهم للقبول باحدى الجا معات العراقيةلقلتها ولديهم الرغبة بالدراسة والقدرة المالية لضمان تحويل مبلغا شهريا عن طريق البنوك للدولة التي يدرسون بها اوممن لديهم معدلا عالية و يرغبون هم بالدراسة بالخارج دون الالتزام تجاه المؤسسات الرسمية .وكانت ولا زالت بعض الجامعات بمصر وسورية ولبنان وتركية وانونيسبة والهند وباكستان وبريطانية وارلندة الجنوبية والمانية وايطالية وفرنسةوالنمسةوالولايات المتحدة وروسية هي اهم الجامعات التي يذهبون اليها .

و3-طلبةالزمالات :وهي طبقا لاتفاقيات التبادل الثقا في بين الدول المتعاقدة ثقافيا لتوفير( اختصاصات محددة / نادرة) من الموظفين العاملين بالدولة. وبهذه الحالة يتقاضى الموظف راتبة ادولتة مضافا اليه المخصصات والتسهيلات والامتيازات التي يتقا ضاها من الدولة المضيفة .وهذا النوع من الدراسة لا يحصل عليه الا اشخاص محدودين ولاعتبارات عديدة منها سياسية بالغالب .

و4 -طلبة الاجازات الدراسية تشمل الموظفين الذين لديهم بكالوريوسباختصاص ما ومعدل لا يقل عن /65 وعملوا بالدولة بمالايقل عن سنتين وان تكون اعمارهم اقل من40 سنة وان يحصلوا على قبول باحدى الجامعات المعترف بها بالخارج وان يكون الاختصاص الذي يريدون الحصول عليه من الخارج (نادرا ) اي غير مو جود بجامعات بلدهم بتئاييد من دا ئرة البعثات ببلادهم وان توافق دائرتهم على منحهم هذه الفرصة الدراسية / العلمية/ الاكاديمية على ان يتعهدوا بان يعملوا بعيد حصولهم على الشهادة وعودتهم لبلادهم بدوا ئرهم او الدوائرالتي توا قف دوا ئرهم العمل بهااو يدفع ماانفق عليه بحالة فشله او عدم عودته لبلده او عمله بمؤسسة اخرى دون موافقة دائرته/ مؤسسته .
و استفدت انا من هذا النمط اي الاجازة الدراسية التي تنطبق شروطها علي باعتبارها امتدادا لعملي الوظيفي وطموحي للحصول على شهادة اعلى .

وثالثا -انواع الشهادات التي تمنحها الجامعات الاجبيةهي
1-شهادات دكتوراه الدولة Doctorat d' État es lettres الفرنسية بعدحصوله على البكالورية او الاعدادية وليسانس/ماجستير ودبلوم الدراسات المعمقة وتسمى 3eme Cycle والغيت بعد اتفاقية ماسترش لعام 1992لتصبح شها دة واحدة تسمى Doctorat لتنسجم مع ما لدى الدول الاو ربية الاخرى التي اصبحت اعضائا بالنادي /الاتحاد الاوربي وما يسمى بالوحدة الثقافية والاقتصادية والسياسية والعسكرية الاوربية التي تضم حتى الان اي عام2014 سبعة وعشرين دولة ويصبح الطالب متخصصا وفقيها وفيلسوفابمجال تخصصه و2-شهادات P.H.D. البريطانية تتطلب نفس متطلبات الجامعات الفرنسية .
و3- شهادةBOARD الامريكية .
و4-شهادات CANDIDATE الروسية.
و5-ولربما هناك شهادات اخرى

ورابعا:بدايات حصول على قبول من احدى الجامعات الخارجية :
1-بعيد ان عملت مستشارا صحفيا بين 1979/1977م بالسفارة العراقية بايطالية وريثة الامبراطورية الرومانية بين 27قم و476م وحكمت على 4/3من اوربة الغربية والوسطى ومقر البابوية الكاثوليكية زادت رغبتي بالاستمرار بالدراسة للحصول على شهادة عليا .

2-ذهبت لرفيقي العزيز الدكتور القانوني سلطان الشاوي خريج قانون جنائي من احدى الجامعات الايطالية وبقي يتوا صل مع اللغة والثقافة الايطالية وعرفته عندما كنت مستشارا بايطالية كما اشرت ودعاني لنادي العلوية ببغداد الذي كان هو عضوا محبوبا فيه وكذلك للنادي الايطالي الوا قع بالمنطقة القريبة من جوازات السفر بشارع الوا ثق او سلمان فايق وعرفني على المستشار الثقا في الايطالي الذي كان يسكن بمنطقة المنصور بالجهة المقابلة للبيت الذي كان يسكن فيه الرفيق علي صالح السعدي عام 1963والذي صارلاحقا مقرا لاحدى المنظمات الحزبيةالبعثية .وابلغتة رغبتي بالدرا سة بالخارج ولابئاس بايطالية فابدى طلبي بعد ان لاحظ بانني اتكلم الايطالية بشك معقول وطلب مني ان اقوم بتدريس اللغة العربية بالمدرسة الايطالية التي كانت قريبة من النادي الايطالي المذكور ومن السفارة التي كانت تقع قبل انتقالها للجادرية قرب السفارة الامريكية السابقة التي صارت فيما بعد مقرا لقيادة القوة الجو ية ووعدني بانه سيكتب لوزارة التعليم العالي ببلاده للحصول على موا فقتها على منحي قبولا للدرا سة بايطالية بالاقتصاد السياسي او الادارة العامة و فعل ذلك فعلا وجائني قبول من جامعة روما بالقانون الاداري .
وII1-اقنعني الرفيق سلطان الذي كان في حينه رئيسا لجامعة بغداد بانه يفضل لي ان احصل على دكتوراه من دولة اوربية غير ايطالية لان شهاداتها لا يتم معادلتها بسهولة بالعراق كما حصل معه.كما ان الدكتور المهندس والدكتور الحقوقي من انكلترة وخال ابنتا وسن الاستاذ عبد الحق اشار علي بانه من الافضل لي ان احصل على شهادة من فرنسة بالقانون او العلاقات الدو لية حيث ان جامعاتها لا تقل مستوا عن مثيلاتها الجامعات البريطانية .ولما كنت قد زرت فرنسة من قبل عندماكنت مستشارا بايطالية فقد اقتنعت بوجهة نظرهما وقمت بزياره الدا ئرة الثقافية بالسغارة الفرنسية الوا قعة بجوار نادي العلوية قرب من مفترق الكرادة الشرقية داخل /خارج حيث حديقة كهرمانة وخلف فندق فلسطين وو جدت المستشار الثقافي ومعه مترجم عراقي جيد الاخلا ق والخلق واعطيتهما كل الوثائق المطلو بة ووعداني بانهما سيرسلان طلبي لاحدى الجامعات الفرنسية .

و.IV-في شباط 1979 قرر بريجنيف غزو افغانستان وحصلت الاحداث الانقلابية بايران ضد الشاه وعودة الخميني لايران واعلن الجمهورية دخل حزب البعث والدولة بانذار والتحق معظم الرفاق وانا منهم بالجيش الشعبي .وكنا قدتركنا بيتنا بمنطقة العامرية لنسكن مع بيت جد وسن عبد الجبار العاني بالمنصور واقوم بمراجعة بيتنا مرة بالاسبةع على الاقل لافقده وسي الحديقة .
وفي شهر تموز 1979وجدت بعلبة البريد رسالتين من السفارتين الايطالية والفرنسية تخبراني بانني حصلت على الموافقة للدرا سة باحدى جامعاتهما وعلي ان احظر لاقدم بقيةوثائقي و قررت الاخذ برئاي الدكتورين سلطان الشاوي وعبد الحق العاني بان احصر مراجعاتي مع الدائرة الثقافية الفرنسية فقط حيث سلمني المستشار الثقافي فيها موافقةالدكتور الحقوقي Darco من جامعة السوربون الثانية على دراستي معه وزودني بكتاب بهذا المعنى ودعوته هو وزوجته وزوجتي والدكتور عبد الحق العاني بمطعم خان مرجان الواقع مجاور مصرف الرافدين / بغداد .

ورابعا- الشروط العراقية للقبول للدراسات العليا : اعتمدت وزارتاالتعليم العالي والتخطيط والدوائر التابعة لهما عدة شروط للدراسات العليا من قبل موظفي الدولة بخارج الوطن ومنها 1-الايقل معدل شهادة البكالوريوس عن /65 .و 2-ان يكون قد امضي بالعملباحدى دوائر /مؤسسات الدولة سنتين على الاقل .و3-الا يزيد عمره عن 40 سنة .و4-ان يحصل على قبول من احدى الجامعات .و5-ان تؤكد دائرة البعثات بان الاختصاص المطلوب دراسته غير متوقر ونادرا بالجامعات العراقية .و6-ان يكفله شخص بخمسة الاف دينار .و7-ان يتعهد بانه بعيد حصوله على الشهادة يعود لوطنه العمل ويعمل بدائرتة او الدوائر التابعة لها مدة لا تقل عن 5 سنوات وبعكسه يدفع هو او وكيله ما تم انفاقه عليه اثناء دراسته بالخارج .

وخامسا-في شهر اب 1980قدمت طلبا مرفقا بكتاب الدائرة الثقافية الفرنسية ببغداد بموافقتهم على الدراسة باحدى الجامعات الفرنسية للمديرية العامة للشؤون الادارية والقانونيةبوزارة الاعلام والتي كان مديرها العام حسن ؟وهو نصير بالحزب وطلبت منه ان يزودني بكتاب لدائرة البعثات .وحاول ان يرفض متذرعا بان الحرب مع ايران على الابواب وانت رفيق مناضل تريد تسافر لتدرس ؟ فقلت له سبق لي وان استئاذنت الرفيق الوزير لطيف نصيف الدليمي ووكيل الوزارة الرفيق طه يسين العلي للدراسة بالخارج فوافقا اذا حصلت على قبول من احدى الجامعات وقدحصلت عليه وان الحرب ضد ايران لا تعني توقف الناس عن العمل والعيش والمعرفة. فزودني (مجبرا وبحسد )بالكتاب المطلوب لدائرة البعثاث يستفسر منها ان كان التخصص الذي اريد الحصولي عليه ( الادارة العامة Public Administration ) نادرا بالجامعات العراقية ؟

وسادسا-اجابت دائرة البعثات التي كان عليها المدير العام الدكتور مؤيد الدوغرمجي وهو خريج اثار من المانية والدكتور عباس عبود خريج يوغوسلافية ومدير قسم الدراسات باوربة الغربية بان الاختصاص الذي يريد ان يدر س فيه الموظف حسن كرمش حميد الزيدي للحصول على دكتوراه بالادارة العامة غير متوفر بالجامعات العراقية وان دائرة البعثات وبقدر ما يتعلق الامربها لامانع لديها من تمتعه باجازة دراسية بالخارج /فرنسة .
وعندما كنت دائرة البعثات الواقعةبمنطقة المسبح على مقربة من بيت السفير الفرنسي وجدت الرفيق محمد سعيد الصحاف الذي كان قد حصل على زمالة وليس اجازة دراسية وفي فرنسة واصطحبني بسارته حتى مستشفى اليرموك حيث كان يسكن هو فيما كنت انا اسكنب العامرية ..

وسابعا-اخذت كتابا اخر من الدائرةالادارية بوزارة الاعلام لوزارة التخطيط التي كانت هي ايظا تعطي رايها بالدراسات العليا بالداخل والخارج وتشرفت بمقابلة الرفيق الاستاذ الجامعي الدكتور المهندس طه العبد الله الذي كان وعلى عكس وكيل الوزارة لطفي الدليمي وليس لطيف الدليمي نصحني بشئ كنت اجهله وهو يفضل حصولي على دكتوراه دولة Docteur d' État التي تعادل شهادة .BOARD/P. H.D وتتطلب وقتا اطول وبحثا اعمق وذات قيمة علمية اعلى من دكتوراه حلقة ثالثة وتتطلب سنة اضافية ووافق على منحي الاجازة المطلوبة وتمنى لي النجاح.

وثامنا-بعد ان حصلت على موافقة مديرية البعثات العامة ووزارة التخطيط بعدم ممانعتهما على سفري للدراسة خارج العراق كتب الرفيق وزير الاعلام لطيف الدليمي كتابا لمجلس قيادة الثورة الذي كان الجهة الوحديدة المخولة بمنح الموظفين اجازات دراسية او زمالات للدراسة بالخارج .وكان المقدم الركن طارق حمد العبد الله هو السكرتير العام لمجلس قيادة الثورة ويوقع بالنيابة عن رئيس مجلس قيادة الثورة الرفيق احمد حسن البكر بعض الامور الادارية وكان يعمل بدائرته رفيقي وصديقي الحقو قي عبد الوهاب الشيخلي الذي بذل جهده لتقديمها للمقدم الركن طارق الذي وقعها بشهر تشرين الاول عام 1980.
وتاسعا -قمت ببيع سيارة الفولفو التي اشتريتها من ايطالية بعشرة الاف دينار لنصيف جاسم الخزرجي وهو احداصدقاؤنا بزاغنية الصغيرة ودفعت مابقي علي للمصرف العقاري لبيتي بالعامرية ووضعت مبلغ الف دينار بمصرف الرا فدين بالمنصور باسم ابنتنا وسن والف دينار لوالدتها وقدمت طلبا للبنك المركزي مشغوعا باسناد الرفيق شعبان جاسم الرجب ابو ماهر مدير الشوؤن الذاتية بالبنك ودعم الزميل مصطفى الزيدي ابو عامر سكرتير المحافظ حسن النجفي لتحويل مايعادل خمسة الاف دولار لاخذها معي باعتبار انني مسافر سفرة دراسية /علمية طويلة المدى .

وعاشرا-السفر (للمرة الاولى) للدراسة بفرنسة بين1989/1981:بعيدبداية الحرب العراقية الايرانية في 4 من ايلول 1980كنت لازلت ملتحقابالجيش الشعبي بمنطقة التاجيات وهو المكان الذي تدربت فيه سابقا بالدو ره الخامسة للرفاق كما سئاشير .
وفي نهاية تشرين الثاني 1980حجزت بطاقة سفر باحدى سيارات النقل البري التي تذهب للاردن لان الطيران المدني كان قد توقف بسبب الحرب وقمت بجلب بندقيتي ورشاشتي ولوازمهما وسلمتها للخفر الصباحي لفرقة المنصور حيث كان تنظيمي فيها مع تقرير ابلغ فيه مسؤولي الحزبي ابراهيم التكريتي ومعه مظفر العاني بانني مضطر لان اسافر لبعقوبة لوفاة احد اقربائنا ودون ان اخبرهما بسفري الذي صعقهما بعدما علما به لانهما ومثلهما الالاف من امثالهما لم يكونوا على استعداد نفسي لان يفهموا وهم بعقليتهم الصغيره كيف يمكن ان يغادر رفيق ما خارج العراق الذي يواجه من وجهة نظرهم حربا ضد ايران؟ ولم يكونوا واعين بان العرا ق هو الذي اختارها للو قوف بوجه الثوره الايرانية مثلما حاول ان يعمل الشاة والملك حسين و الرئيس كميل شمعون للتصدي لثورة 14تموز 1958بالعراق عندما استنجد كل منهم من جهته باحدى القوى الايرو امريكية لمحاصرة الثو رة الجمهورية العراقية التي ايدها جمال عبد الناصر على الفور.
وركبت احدى سيارات النقل البري باتجاه عمان التي وصلناها ليلا وكنت قد زرتها عام 1971قادما من دمشق و درعة بسورية مع زوجتي ام وسن وخالها طلعت وكان في حينها قرية صغيرة . وترددت كثيرا ولم اتصل بالرفيق صباح الحوراني الذي كان سفيرنا بالاردن لانني كنت واثقابانه لن يكون شهما ويرسل لي احد سواق السفارة ليستظيفني بدار السفارة مثلما استقبلته بداري بروما عام 1977عندما كان سفيرا بليبية لنقضي ليلة نتحاور بها عن اسباب الحرب التي ارادتها اسرائيل وساهم بها بشكل فاعل الملك حسين لانه بقي غبيا وحقودا .

واثناعشر-في السفارة العراقية بفرنسة -بعد مبيتي ليلة واحدة بعمان غادرتها باحدى طائرات الخطوط الجو ية الفرنسية لباريس حيث نزلت بمطار شارل ديكول الذي يبعد حوالي 50كم عن شرق مركز باريس حيث نقلنا اليها باص خاص ينقل ركاب الخطوط الفرنسية لمركز باريس ومنها ركبت تكسي اوصلني للسفارة العراقية الواقعة
1, Rue de la Faisanderie, 75016 Paris وذهبت للدائرة الثقافية التي كانت ببناية مجاورة وفيها الدكتورشفيق السامرائي خلفا للدكتور محمد فوزي الذي صارنائب لرئيس جامعة الموصل وقدمت له ووثائقي واخبرته بئاني سئاسافر غدا لمدينة Bordeaux لتعلم اللغة .فزودني بكتاب لجامعتها يرجو منهم قبولي بنعهد اللغة للاجانب لمدة ستة اشهر وارسال اجور الدراسة لسفارة مباشرة .كما ابلغني بانه علي ان ارسل عنوان اقامتي في بوردو اليه ليحيله للمحاسب لكي يحول لي راتبي الشهري. وعلمت بان السفير كان نوري الويس التكريتي والمستشار الصحفي هو الرفيق فاضل الشاهر العاني الذي كنت قدشاهدته عام 1960م ظمن 57بعثيا اتهموا بمحاولة اغتيال عبد الكريم قسم في 7 تشرين اول 1959 وحوكموا امام محاكمة الشعب وحكم عليه بالاعدام وافرج عنهم عام1961وعدت والتقيت به لاول من جديد عام 1976 عندما كنت مستشارا صحفيا بايطالية حيث شارك ببعض جلسات (مؤتمر الصمود والتصدي ) الذي عقد برومة بين العراق وسورية وفلسطين والجزائر وليبية بعيد زيارة السادات لمصر واتصلت به هاتفيا واصطحبني الرفيق شفيق لمكتبه الذي كان هو الاخرخارج السفارة حيث يقع باحدى الساحات الرئيسية بباريس المعروفة باسم ساحة شارل ديكول بالطرف الواقع على الدوار الثامن حيث دعانا للغذاء باحدى المطاعم اللبنانية الكثيرة بباريس وعموم فرنسة ولها سمعة جيدة بتنوع الماكولات اللبنانية وخاصة التبولةوالكبة ثم اصطحبني بنهاية الدوام لداره القريبة من ساحة Trocadéro القريبة من السفارة وبت ليلتي بداره نتسامر وندين الحرب وطلب من سائق الملحقية القاية ان يصطحبني لمطار اورلي لاسافربالطائرة لمدينة Bordeaux التي تقع جنوب غرب فرنسة .

I-تاريخ وكادر السفارة العراقية بفرنسة:على الرغم من ان فرنسة كانت لهاعلاقات مع بغداد منذ عهدي الرشيد 809/786 م وCharlemagne كان امبراطورا جرمانيا وملكا على ايطاليةويقيم بعاصمته
Aix-La-Chapelle
بين 814/788 فانهاشاركت بكل الحروب الصليبيةبين1299/1099 ووقعت عام 1525 م على اتفاقيات الاذعان مع السلطان العثماني سليمان القانوني وصارت بموجبها راعية لما يطلق عليهم مسيحيو الشرق وهم بغالبيتهم العظمى عرب اقحاح تم فتحت باسطانبول سفارة قررت عام 1739م فتح قنصلية لها ببغداد ونشطت منذ عام 1523م من خلال الاقليات المسيحية وخاصة الكاثوليكية القليلة اصلا بالعراق وببعض الانشطة التبشيرية والاثارية وطغت عليها القنصلية البريطانية التي فتحت ببغداد عام 1776سياسيا وتجاريا حيث حاولت احتكارالتجارة والثقافة والتسليح واحتلال العراق عام 1917م ./باقر الورد ص 226/220
ومنذ عام 1926م ظهرت العلاقات الدبلوماسية المعاصرة الفرنسية العراقية على مستوى القنصليات والمفوضيات ثم انقطعت اثناء الحرب العالمية الثانية وبعيد العدوان الثلاثي على مصر عام 1956 وحتى 1962م حيث استقلت الجزائر كاخر المستعمرات العربية والاسلامية لفرنسة. كما تعاقب على السفارة العراقية بباريس منذ عام 1970عدة سفراء منهم..
الاستاذ نعمة النعمة للفترة 1972/1968 :لا اعرف عنه شيئا .
والفريق الركن صالح مهدي عماش بين 1976/1972 مواليد بغداد عام 1914 من الضباط الاحرار منذ عام 1956ووزير دفاع عام 1963ثم نائب رئيس الجمهورية عام 1969قبل ابعادة مع زميله اللواء الركن الطيار حردان الذي اغتيل بالكويت ثم يتوفى عام 1982 بفنلندة مسموما من قبل ازلام صدام حسين كما اشار لذلك الاستاذ حامد الجبوري بحواراته السبعة مع الصحفي اللامع احمد منصورفي سلسلة : شاهد على العصر ظمن برنامجه :بلا حدود بقناة AL Jazera بشهري مايس وجزيران 2008 وهو والد الدكتورة الفيزياوية هدى
والرفيق العقيد الركن الطيارمنذرالونداوي بي1978/1978مواليد 1935من اوائل الضباط البعثيين وعضو المكتب العسكري واحد اهم عناصر اسقاط عبد الكريم قاسم وبعد المظاهرة التي حصلت امام السفارة العراقية بباريس وقتل خلالها شرطي فرنسي برصاصة اطلقها احد حراس السفارة على المتظاهرين من الشيوعيين العراقيين والاكرادوتم نقله خلفا للدكتور الحقوقي اسماعيل مرزة لايطالية عندما كنت مستشارا فيها.
والرفيق نوري الويس التكريتي بين 1982/1978 وهو نصف امي اذلايجيد اية لغة بل رجل مخابرات محلي ضد رفاقه ابناء وطنه ونقل للعمل بالاردن وساهم بتسليم الدكتور راجي التكريتي وحسين كامل اللذان هربا للاردن لصدام ليعدمه.
والرفيق دالحقوقي محمدالمشاط بين1982/1987/حصل على دكتوراه بالقانون الجنائي من الولايات المتحدة ويقال بان هناك تقرير من الدائرة الثقافيةالعراقية بالولايات المتحدة تشير على انه كان يتعاون مع المخابرات الامريكية .وتزوج من امريكية وله بنت منها .ومنذ عام 1960صار رفيقا بحزب البعث .وبعيد 8 شباط 1963عرفته شخصيا حيث كان رئيس المنظمة الوطنية للعمل الشعبي التي كنا قد تعاملنا عام 1963معها حزبيا .كماكان يعرف زوجتي ام وسن حيث ظهر واياها مع عدد اخر من الرفاق والرفيقات بندوة تلفزيو نية ببغداد عام 1963 .كماطلق زوجته الامريكية وصار رئيسا لجامعة الموصل وتزوج من احدى طالباتها التي انجبت له قاسما .وفي عام 1979م وعندما قام صدام حسين بتهجير 4/1مليون مواطن عراقي بتهمة كونهم من النبعية الايرانية
ومنهم عائلته التي تسكن بمنطقة الظاظمية ذات الكثافة الشيعية وفيها جالية ايرانية كبيرة ومنهم والدته وتوسط له طارق عزيز لدى صدام حين فاستثناه من قرار التهجير واستقبله مع والده واعمامه الين قدموا لصدام سيفا كان لجدهم الاكبر كنوع من الدعاية اثناء الحرب العراقية الايرانية .وعمل سفيرا بسويسرة قبل فرنسة واستمر كما هو حال الدكتور عزيز الحاج وغيرهم من المقربين سفيرا لاكثر من ربع قرن بعهد صدام حسين بجنيف وكندة وفرنسة وفي 29تموز2004 كتب الدكتور المشاط مقالا باحدى مواقع الانترنيت ينتقد فيه سياسات صدام / يلاحظ د. عبد الوهاب محمود ببشبكة البصرة في 13جماد الثاني 1425/ 30 تموز 2006م.
وبقدر ما يتعلق الامر بي فقد رئايته رجلا مقتدرا وكفوئا ونزيها ودبلوماسيا ناجحا.
والدكتور الجيولوجي الرفيق عبدالرزاق الهاشمي بين 1987و 2 من اب 1990 واغتيل عام 2004م ببغداد خريج علوم من بغداد وحصل علة دكتوراه من الولايات المتحدة وصاروزيرا للتعليم العالي عضوا في لجنة الطاقة الذرية العراقيةالتي كان من بين اعضائها كل من الدكتور الكيمياوي جعفر ضياء جعفروالدكتور الفيزيائي سلمان رشيد سلمان اللامي مات عام بجنيف بشكل غامض عام 1981م وهو العام الذي تدمر فيه مفاعل تموز والدكتور زياد حنا الحدادمهندس مفاعلات الماء الثقيل المقيم حاليا بروسيا .والدكتور سعيد عبد الفتاح الدليمي والدكتور نعمان النعيمي ود.همام عبد الخالق العاني والدكتورحسين الشهرستاني الذي قضى (11 سنة) بالسجن لرفضه استمرار العمل بالعراق.وهو من المجلس الاسلامي الاعلى بالعراق .علما بان فكرة الاستعمال النووي السلمي بالعراق بدئات منذ عام 1959حيث زار وفد عراقي اقتصادي وصناعي برئاسة الدكتور ابراهيم كبة الاتحاد السوفياتي وفيه الدكتور الفيزياوي الصابئي عبد الجبار عبد الله الذي كان رئيسا لجامعة بغداد وجرى توقيع اتفاق أولي مع الاتحاد السوفييتي من أجل التعاون النووي السلمي .وفي تموز 1960 تم التوقيع على بروتوكول لبناء مفاعل نووي تجريبي للأغراض السلمية بطاقة 2 (ميغاواط) بالتويثة بين العراق والاتحاد السوفييتي وسلمت موسكو بغداد اليورانيوم 235 المخصب بنسبة عالية وبادرت لتأهيل وتدريب عددا من العراقيين لإدارته.ومنذ عام 1975 بدئا صدام يبتعد عن الاتحاد السوفياتي على الرغم من انه وقع عام 1973مع بريجنيف ما سمي بمعاهدة صداقة لمدة 25سنة وتقرب صدام من فرنساوجائت زيارة جاك شيراك لبغداد بكانون الأول عام 1975 عندما كان رئيسا للوزراء بعهد الرئيس G.d'Estagne وتكلل التعاون الفرنسي العراقي بمفاعل يعمل بالماء
المخفف واليورانيوم المخصب بنسبة /93 وقام صدام حسين بزيارة لفرنسا .وفي 13حزيران 1980تم بباريس اغتيال الدكتور الفيزياوي المصري (يحى المنشد )الذي كان يعمل لصالح العراق وفي صباح يوم السابع من حزيران عام 1981? لم يفزع العراقيين بسماع أزيز الطائرات وأصوات الانفجارات التي اعتادوا عليها منذ اول ثمانية أشهر بحرب مع إيران استمرت 8سنوات حيث نجح صدام حسين بسهولة إقناع الكثير من العراقيين وغالبية الحكام العرب بأنها حرب قومية واجبة باعتبارها حربا بين العراق والفرس المجوس وأن العراق بتصديه لإيران يقوم بالدور القومي لحماية (البوابة الشرقية) للوطن العربي .غير انهم علموا فيما بعد بان ذلك الازيزكان مصدره طائرات صهيونية دمرت (المفاعل النووي العراقي) .واشارالباحث اليهودي( إسرائيل شاحاك )بكتابه اسرار مكشوفة ص 56 (أشعر بأن الواجب يتطلب تذكير القراء بإن الفلسطينيين يشكلون احدى ركائز السياسات الاسرائيلية لان هم الاستراتيجية الإسرائيلية هو فرض سيطرتها على كامل الشرق الأوسط من خلال انفرادها بسياستها النووية).حيث استغلت إسرائيل الحرب العراقية الإيرانية ونقاط ضعف حماية المفاعل العراقي واستثمرت المعلومات والصور التي تلقتها من وكالة الاستخبارات الأمريكية CIA والعلماء الفرنسيون ومنهم عالم فرنسي كان من ضمن قائمة العلماء الأجانب الذين شاركوا ببناء هذا المفعل .كماأكدت بعض المصادر أن المفاعل لم يتفجر بعد ضرب الطائرات الإسرائيلية لأنه محمي بسقوف وجدران خرسانية شديدة المتانة.
واشارت جريدة التايمز الأمريكية في 19 كانون الثاني 1991 (تقول بان ضابط المخابرات الرائد ماجد عبد الكريم الذي كان من الجهاز الذي يشرف على المفاعل هرب للسويد وصرح بان برزان التكريتي شقيق صدام لامه قدالتقى مع مناحيم بيغن رئيس الوزراء الاسرائيلي واتفق معه على ان تقوم اسرائيل بضرب المفاعل لقاء موافقتهم على السماح للولايات المتحدة مساندة العراق بحربه ضد ايران .ولاحقت المخابرات العراقية الرائد ماجد عبد الكريم على إثر هذا الكلام وهروبه من بغداد ونصبت له كمينا بواسطة امرأة بأحد مطارات السويد واختطفته وقطعته إربا وألقت بأجزاء جسده بإحدى غابات السويدحيث عثرت السلطات السويدية على أجزاء منها وتم التعرف عليه عن طريق أسنانه.وذكرت جريدة (الوفد المصرية) قبل خمسة عشر عاما بمقال (لمحمد جلال كشك) (أن تدمير المفاعل النووي العراقي كانبطائرات امريكية قادمة من السعودية والبحرين نتيجة اتفاق مسبق بين الولايات المتحدة الأمريكية وصدام لمعاونتها له بحربه ضد إيران ونسب التدمير لإسرائيل كجزء من الدعاية السوداء لرفع شعبية صدام بالعالم العربي والإسلامي وتشويه صورة إيران لكي تبدو كأنها شريك بالمجهود الحربي مع إسرائيل ضد العراق) ظمن ما يسمى سياسة الاحتواء المركب اي العمل مع كل الخصوم .كما لم يقم صدام بمحاسبة وزير الدفاع ابن خالته عدنان خير الله طلفاح ولا رئيس الأركان ولا قائد القوة الجوية والدفاع الجوي ولكنه استغل الامر وأعدم اربعة عشر ضابطا وجنديا عراقيا بتهمة تقاعسهم بواجباتهم تجاه حماية المفاعل .

والسفير رياض القيسي وهو ليس نوري القيسي الذي كان وكيل وزارة بل كان يقوم باعمال ادارية حيث صارت السفارة العراقية بدون سفير عراقي وتحت العلم المغربي مثلما كانت سفارة فرنسةبالعراق بدون سفارة حيث ترعى مصالحها السفارة الرومانية حتى سقوط بغداد في 9 نيسان 2003 .
ود. احمد العزاوي 2000/1996 خريج لغة فرنسية اعرفه منذعام 1975
ود.غازي فيصل من 2003/2000 عرفتة بباريس كطالب وكرئيس للاتحاد وكعضو شعبة الحزب بفرنسة وتم فصله منهما عام 1986 ثم عمل مدرسا بكلية العلوم السياسية ببغداد وكان ظمن اللجنة التي منحت عدي صدام حسين دكتوراه بالعلوم السياسية وكان مقربا من المخابرات وتم بعدها تعيينه سفيرا.
والسيد نواف شاذل طقةالذي هو خال سعد البزاز وكان اخر من كان يقوم بالاعمال عندما سقطت بغداد.
ولم تكن لي علاقات شخصية مع السفراء الذين عملوا بفرنسة وغيرها منذنيسان عام 2004م حيث اعلن وزير الخارجية هوشيار الزيباري قائمة باسماء 49 سفيرا تم تعيينهم بدول عربية واسلامية واوربية وامريكة الشمالية وافريقية حظيت بموافقة الرئيس غازي الياور ورئيس الوزراء د اياد علاوي واضاف بمؤتمر صحافي عقده بمبنى وزارته بان وزارة الخارجية ستقوم بمفاتحة الدول التي ينتسبون اليها لاستمداج راي حكومتهم واستحصال موافقتهم المبدئية على مهماتهم بعواصمها ليقوم كل سفير بتقديم اوراق اعتماده بسلطات الدول المعينين فيها وقائمة السفراء كل من :1-موفق مهدي عبودبفرنسة و2- عبد الرسول كاظم علوش و3- غانم طه الشبلي و4- محمد جواد الدروكي و5- صباح جميل عمران و6-عطا عبد الوهاب و7- علاء الهاشمي و8- جواد الحائري و9- محمد مجيد عباس الشيخ و10-هاوار زياد كردي و11- د .جواد الهنداوي و12-طارق العقراويكردي و13-د . عبد الكريم هاشم و14-فريد مصطفى ياسين و 15د. وليد حميد شلتاغ و16- فارس مشعل الياور و17-د. محمد صابر و18 -د. علاء الجوادي و 19د. غانم الجميلي و20-سيامند صمد البنا و21-بهاء شبيب شقيق طالب شبيب و22-ارشد عمر اسماعيل و23-عبد المحسن محمد سعيد و24-رعد الالوسي و25-حسيم معله النجفي و26-محمد العاملي و27- عمر البرزنجي ( تركماني ) و28-حيدر شياع البراك و29- غازي طاهر خالد و30-ضياء الدباس و31-صادق الركابي و32-طلال العبيدي و23-د.وسام وهبي و34-د. صلاح الشيخلي و35-فيصل الاسترابادي و36- د. احمدبامرني/كردي و37- زياد خالد عبد علي و38-حاتم الخوام و39-مجبل السامرائي و40-سمير النعمه و41-قيس اليعقوبي البصري و42-كاظم عبد الحميد الرواي و43- سرود نجيب فتاح و44-قاسم عبد الباقي و45-عادل مراد و46- السيدةصفيه السهيل و47-البرت يلدا سرياني و48- طلال الخضيري و-49 -حسن قاسم العلوي كان من المفترض يعين بسورية غير انه لم يلتحق واكد الوزير على ان 31 سفارة عراقية سيعاد افتتاحها.

اما دوائرالسفارة بباريس فكانت تتكون من.
الدائرة السياسية :يديرها شخص من الخارجية بدرجة سكرتير اول
والدائرة القنصلية: تمثل كل وزارات الدولة التي ليس لها ممثليات بالسفارة ويديرها قنصل بدرجة سكرتير اول من الخارجية .

والدائرة التجارية :دائرة نشطة لان فرنسة واحدة من الدول العشرة الكبرى بالتصدير العالمي وكان عليها معاون منادم الزيدي .
والدائرة العسكرية.تعنى بشؤون الطلبة العسكرين والمشتريات العسكرية واصبحت لها بناية مستقلة خاصة بها لان فرنسة واحدة من عدد محدود من الدول التي تنتج وتصدر مختلف الاسلحة الثقيلة لبلدان العالم الثالث والعراق منهم .

والدائرة الصحية:وكان عليها الرفيق الدكتور عبد الباقي الخطيب شقيق د غسان الخطيب اللذين اعرفهما منذ عام 1963كما ساشير حيث بدئا بعض المرضى العراقيون يترددون على فرنسة ايظا وليس فقط على بريطانية للمعالجة .

ودائرة المخابرات: يطلق عليه محطة وهي دائرة حديثة اوجدها نظام صدام حسين للتجسس على العراقيين والعرب بالدرجة الاولى اذ لم تقم اي من هذه الدوائر وفي اي سفارة عراقية باي نشاط واضح ضد اسرائيل التي كانت هي التي تتجسس علينا من عدة قنوات منها من قبل بعض الطلبة العرب ومن المستخدمين المحليين .وتعا قب عليها عدة رفاق منهم سمير محمود اليشخلي وعزام البزاز .
والدائرة الصحفية:يتبع لها منذ عام 1974مكتب وكالة الانباء العراقية وتعاقب عليها كل من: الرفيق سامي مهدي والرفيق وليد عباس والرفيق فاضل الشاهر والرفيق عدي الطائي والنصير صادق عزيز.

والدائرة الثقافية: تعنى بشؤون الطلبة والاتفاقيات الثقافية وتتبعها المدرسة العراقية المتكاملة التي انشئات منذ عام 1972وتعاقب علىها كل من
الدكتور محمد فوزي: اصبح لا حقا معاون عميد جا معة المو صل .
والدكتور شفيق السامرائي واصبح لاحقا عميدا لكلية العلوم السياسية بجامعة بغداد ومعاونة محمد عبد الوهاب المعروف اكثر ب(ابي توحيد) ماجستير بالكيمياء .

و.2-السفارة العراقية بمنظمة UNESCO بباريس منذ عام 1946 حيث يوجد فيها سفيرا عراقيا باعتبارها احدى المنظمات التابعة للامم المتحدة O N U و تعاقب عليها عدد من السفراء العراقيين ومنهم :
الدكتور عزيز الحاج علي حيدر بين 1973 /1991 مواليد 1926بالكاظمية من أبويين عراقيين كرديين [فيلييّن اي من الاكراد الشيعة ]وتخرج عام 1947من دار المعلمين العالية / فرع اللغة الانكليزية وانتمى للحزب الشيوعي عام 1946وتعرض للسجن بين 1948/ 1958حيث صارعضو اللجنة المركزية بين 1967/1958وهرب لجيكوسلوفاكية بين 1967/1960 وعاد للعراق وشكل في 17 من ايلول 1967(قيادة مركزية ) واعتقل باذار 1969 واعترف بنتيجة التعذيب على رفاقه لينجو بنفسه واصبح بين1971 / 1990 سفيرا للعراق باليونسكو بباريس يسبح بحمد صدام حسين وحصل على دكتوراه من فرنسة عن القضية الكردية صارت لي لقات ثقافية وعائلية معه ./حنا بطاطو ج 2 ص 230.
والسفير العراقي باليونسكو معزالدين الخطيب وهو بعثي سابق تعرض لاضطهاد صدام ولم اتواصل مع غيره حتى الان.

و3-المنظمة الحزبيةالبعثية( بمستوى شعبة ) منذ عام 1972 كتقليد لسياسة الاتحاد السوفياتي والمجموعة الاشتراكية والتي كانت تعمل على هيمنة الحزب على كل مرافق الحياة السياسية بالداخل والخارج ولتخلق نوعا من الرقابة المتبادلة بين احهزةالدولة المختلفة.وتعاقب عليها كل من :
الرفيق سميرمحمود الشيخلي الذي صارفيما امين صحة بغداد بعد ووزيرا لتعليم العالي .والرفيق باسم البزاز صار سفيرا بالمانية .والرفيق كاظم الربيعي. والرفيق كريم جهاد .والرفيق د. بالاقتصاد محمود المرسومي .والرفيق زهير الدوري.

و4- الاتحادالو طني لطلبة وشباب العراق فرع فرنسة منذ عام 1973وهو ايظا تقليدا وبغباء لسياسة المجموعة الاشتراكية بان تصبح منظمات الطلبة والشباب والعديد من المنظمات المهنية الاخرى ابواقا للسياسات البعثية وسيفا مسلطا على رقاب الناس حيث جعل من منظمة الطلبة وسيلة ضغط نفسي ومعنوي على الطلاب من خلال شراء ذممهم باغداق المساعدات المالية ومنعها عمن لايلتزم ولاينفذ سياسات الحكومة العراقية وحزب البعث . وتعا قب علية كل من الرفاق: كل من الرفيق باسم البزاز والرفيق محمد هيثم والرفيق غازي فيصل .والرفيق حسن كرمش الزيدي والرفيق علي الجبوري.

وIII-التحاقي بمعهد اللغة بين كانون اول 1980و مايس 1981 حيث كانت وزارة الاعلام قد منحتني ستة اشهر فقط لتعلم اللغة الفرنسية ما عدى فترة العقد لمدة اربع سنوات وهي مدة غير كا فية لتعلم ليس فقط القرائه والكتابة بل والفهم والبحث والتاليف خاصة واننا بالعراق محسوبين ظمن الدول الناطقة Anglophone على الرغم من انه لا العراق ولااية دولة عربية عضوة بمنظمة الكومونويلث التي تئاسست عام 1931 .كما ان معرفة اية لغة تتطلب بالنسبة لمن يريد ان يتبحر بها او يكتب بها ما لا يقل عن 6 اشهر بظل اوضاع طبيعية منتظمة وكفائة عاليةوليس مثل حالتي حيث كان عمري 40سنة وكنت متزوج وعندي ارتباطات حزبية ؟.وغادرت باريس بالطائرة التي استغرقت 45 دقيقة لمدينة Bordeaux حيث ان مساحة فرنسة 500كم وان الطيران المحلي موجود بين كل المدن الكبيرة ..وعندما خرجت من المطار وركبت مع سائق كان من حسن الحظ يجيد الايطالية فتحدثت معه وافهمته باعتباري كنت لازلت اعرف الكثير من مفردات اللغة الايطالية بانني طالب واريد ان اسكن مع عائلة لكي اواصل دراستي باللغة.فاصطحبني لعائلةالبحار المتقاعد السيد Monsieur Boissenneau تسكن في 25 Place Nungesser et Coli; 33700 Mérignac وتبعد حوالي 5 كم عن الجا معة الوا قعة بمنطقة Talence وكان البيت كبير وفيه طابق ارضي صغير من غرفتين يشرف على حديقة كبيرة فيها حيوانات مدجنة وطيور واشجارمثمرة من الكرز والخوخ كانت تسكن فيه ابنتهما الوحيدة متزوجة من ايطالي .
ان مقاطعة Aquitaine تضم Gironde و Bordeaux تقع على نهر الكارون الذي يبعد ب 98 كم عن المحيط الاطلسي ونفوسها بحدود 750 الف نسمة قطنتها قبائل Les Bituriges قبل انة تخضع للرومان بالقرن الاول قم ثم اصبحت بين 370 / 508 عاصمة Aquitaine .وبين 1152/ 1453خضعت للنفوذ البريطاني بعد زواج الاميرة Aliénor من ملك بريطانية Henri II وانجبا كل من Richard Cœur de Lion و Jean Sans Terre وكانت احدى اسباب حرب ما يسمى المائة عام التي استمرت عمليا 181سنة ..كما اصبحت Bordeaux مقرا للحكومة الفرنسية بالاعوام 1870 و 1914 و 1940 م.
وفي الصباح الباكر جدا من اليوم التالي ذهبت لقسم تعليم اللغة الفرنسية للاجانب وقدمت الكتاب الذي زودني به المستشار الثقافي وحضرت صف المبتدئين الذي كان يضم حوا لي 25 طالبا من معظم الجنسيات الافرو/ اسيوية /امريكية وكان التدريس بطربقة حديثة تعتمد على الرؤيا والنطق والسمع و يسمىAudioVisuel .وبذلت كل الجهود الممكنة حيث اشتريت تلفازا وراديو لاستمع لهذة اللعة العذبة التي تشكل مع اليونانية قواعدا لكل اللغات الاوربية الغربيةوالوسطى فيها شيئا من المفردات الاغريقية والرومانية مع عدى روسية فلغتها لها جذورسلافية .كما ان الجامعة كانت متكاملة من حيث المرافق الخدمية والمختبرية والمكتبات والرياضية والمطاعم والمواصلات وغيرها ..
كما كان هناك ثلاثين طالبا.وطالبة عراقية واحدة من الذين يتعاطفون مع السفارة عدى طلاب عراقيين اخرين لايتعاطون معها ..

وIV- عودتي لباريس والتحاقي بدورة ثانية ( اضافية) للغة الفرنسية :بشهر حزيران 1981 جئت لباريس لمقابلة الاستاذ الذي ارسل لي موافقته لادرس معه البروفسور Darco بجامعة السوربون الثانية الذي يرئاس قسم القانون الاداري La Loi Administrative وتحدثت معه بالفرنسية ولاحظ بان لغتي ضعيفة لاتسمح لي بان اقرا وافهم واتابع واكتب بها .ونصحتي بان ادرس ستة اشهرباللغة ففعلت حيث سجلت بجامعة السوربون الثالثة المختصة بتعليم اللغة فانتهى عام 1981بدراسة اللغة وهو اول خرق من حيث الزمن بالعقدالذي وقعته مع وزارة الاعلام .

وعندما انهيت الدورة الثانية للغة وبعد مقابلتي الثانية للاستاذ Darco ابلغني بانه سيحال قريبا على التقاعد ونصحني بان ابحث عن استاذ اخر او جامعة اخرى ولذلك قررت ان التحق بجامعة السوربون الاولى L' Université de la Sorbonne Paris I المجاورة لها

ص-V-التحاقي بجامعة السوربون الاولى بدلا من الثانية لدراسة دكتوراه دولة بالعلاقات الدولية بين تشرين الاول1982 وتشرين الاول 1989 :-

اولا-نبدة عن جامعة : L' Université de la Sorbonne التي لها تاريخ عريق واسمها مشتق من اسم المتنور والمتعلم الباريسي Le Parisien Monsieur Sorbonne Robert عاش بين 1201 /1274م و انشاء عام 1257 مدرسة بمنطقة الحي اللاتيني بالدائرة او المحلة الخامسة من الاحياء العشرين لباريس ليدخل اليها ابناء الفقراء قبل ان تصبح متوسطة ثم مركزا للدرا سات اللاهوتية وتم توسيعها من قبل Richelieu بعهد الملكين لويس الثالث عشر وولده الرابع عشر ثم اصبحت تحت اشراف الكنيسة الكاثوليكية التي تصدت لماكان يسمى الافكار المتطرفة ومنها مذهب Les Jésuites الذي ظهر منذمطلع القرن السادس عشر ومذهب les Jansénistes بالقرن السابع عشر ثم الفلاسفة بالقرن الثامن عشر قبل ان تصبح مؤسسة تعليمية خاضعة بعيد 14 تموز 1789 للثورة الفرنسية لتلحق منذ عام 1808 اي بعهد نابليون بالجامعة واصبح لها فروع بمختلف الاختصاصات وبنايات متباعدة نسبيا فصارت تسمى جامعات باريس الاولى والثانية وحتى الخامسة عشر وكلهن بباريس وضواحيها .

وثانيا-كادر قسم العلاقات الدولية بالسوربون الاولى. كان يتكون في حينة من كل من:
1-البروفسور Jean Baptiste Duroselle مواليد باريس 1917 وتوفي عام 1994 في مدينة Arradon الفرنسية .وفي عام 1949حصل على دكتوراه دولةعن الكاثوليكية Histoire du Catholicisme, وصار ا حد مؤسيس جمعية الصداقة الفرنسية الايطالية للدراسات التاريخية ويعتبر احد مؤسسي ما يسمى الفلسفة اوالمدرسة التاريخية الفرنسية المعاصرة القائمة على التحليل والتعليل.وكان رئيسا لمعهد président de l'Institut d'histoire des relations internationales contemporaine.
كما صارمنذ عام 1975 عضو اكاديمة العلوم الاجتماعية والتربوية والسياسية l'Académie des sciences morales et politiques.
وفي عام 1982حصل على وسام الاستحقاق officier de la Légion d'honneur et commandeur de l’ordre national du Mérite.وبعيد وفاته قررت جامعة السوربون الاولى وضع احدى قاعاتها باسمه اسوة بالعشرات من الذين عملوا فيهاكتقليد اكاديمي وعرفان بجهده .وله عشرات الكتب التي تعتبر اهم مصادر العاملين بالسلك الدبلوماسي منها -De Wilson à Roosevelt. Politique Extérieure des États-Unis, 1913-1945, Paris, A. Colin, 1961.
و-En collaboration avec Pierre Renouvin, Introduction l’histoire des Relations Internationales, Paris, A. Colin,1964, 521 p.
و-.Histoire Diplomatique de 1919 à1978.Paris, Dalloz,1974, 871 p. .و-Tout Empire périra ,Sorbonne,1981 .و- L’invasion. Les Migrations Humaines. Chance ou fatalite, Paris, Plon, 1992.و-.L’Europe. Histoire de ses Peuples, Paris, Perrin,1993, 708 p.

و2-البروفسور Girault René مواليد فرنسة عام 1929وتوفي عام 1999.واستلم رئاسة القسم بعيد تقاعد الدكتور J B Duroselle ومن المختصين بتاريخ اوربة الشرقية.من كتبه - Sa thèse,en 1971,Les Emprunts Russes et Investissements Français 1887-1914.و- Diplomatie Européenne et Impérialismes,1871-1914, Paris, Masson, 1979 و- De la Russie à l'URSS. L'histoire de la Russie de 1850 à nos jours, en collaboration avce M Ferro Nathan, 1989, 255 p . و-Pierre Mendès France et le rôle de la France dans le Monde, Grenoble, PUG, 1991, 487 p .

و3-البروفسور Jaques Thobie متخصص في تاريخ الدولة العثمانية وتركية وتواصلت معه كثيرا بحكم تخصصه بالولايات الاسيوية العربيةالتي كانت تابعة للدولة العثمانية وله كتب عديدة من اهمها : La Communication et les Rapports Sociaux en Turquie et en Méditerranée-Orientale .و La France Impériale 1880-1914,Paris,,1982, 326 p.و-Phares et Empruntes Ottomans , E.R Poidevin de1904/1914, E,19 .و Pourquoi vouloir intégrer la Turquie à l'Europe ? .و-Ali Papa et les 40 Voleurs

و4-البرفوسور Jean Claude Alain مواليد مدينة ليل 1934وتوفي بباريس 2008 واعرفه و يعرفني جيدا فهو متخصص بتاريخ المغرب وله كتب عديدة اهمها: Sa thèse de doctorat d'État sur Joseph Cailloux et la Seconde Crise Marocaine.de1911, crise impérialiste pour la conquête du Maroc (1976) en deux volumes

و5-البروفسور Antoine Schnedareck جيكي الاصل غادر بلاده بعيد التدخل السوفييتي عام 1968ويجيد الالمانية والروسية والبولونية اضافة للانكليزية والفرنسية .وكان استاذي المباشر وتوفي بنهاية العام الدراسي1982 وتم اخباري من قبل عمادة الكلية بان اختار اما الانتقال لجامعة اخرى او ان استمر بالعمل مع استاذ اخربنفس كليتي وقسمي.

و6-السيدة البروفسورةHélène Carrère d' Encausse مواليدباريس 1929من اصل روسي هاجر اهلها بعيد ثورة 17 تشرين الاول 1917 وتجيد الروسية كلغة ام و الفرنسية والانكليزية ومن اعداء الماركسية وتنبئات منذ وقت مبكر بكتاب لها بقرب سقوط الاتحاد السوفياتي معللة ذلك لغياب الحريات العامة و التضييق غير المبرر للحريات الدينية والتقافية للشعوب السوفياتية.وفي العام الدراسي 1983 صارت استاذ ةبعد ان حلت محل الاستاذ الجيكي المتوفي شنيدارك وبقيت اعمل معها واحضر محاضراتها الاسبوعيةبشكل منتظم بالجامعة و ببعض المراكز والمعاهد المتخصصة الاخرى .
وفي عام 1989 حيث تفكك الاتحاد السوفياتي وحلف وارشو وسوق الكوميكون واستقلت معظم الدول التابعة للاتحاد السوفياتي وهو ما كان يتفق مع طروحاتها وما عملت عليه كل المؤسسات المخابراتية الايرو امريكة والصهيونية فتم قبولهاباكاديمية العلوم الانسانية الفرنسية كعضو و سكرتير دائم Membre de l'Académie française انظر صورة رقم ..
وفي عام 1999حصلت على اوسمة الاستحقاق Officier de l' Ordre National du Mérite من فرنسة وبلجيكة Commandeur de l'Ordre de Léopold de Belgique والبرازيلCommandeur de l'Ordre national de la croix du Sud du Brésil وروسية L'ordre russe de l'Honneur .وفي عام 2008 حصلت على و سام الشرف Grand-officier de la Légion d'honneur .ولها عشرات الكتب اهمها :
L’Union Soviétique de Lénine à Staline, Éditions Richelieu ,1972, 1- و-L'Empire éclaté, Paris, Flammarion, 1978, 320 p. .و-Le Grand Défi Bolcheviks et Nations ,1917-1930, Paris, Flammarion,1987 340 .و-Le Malheur Russe.Paris,Fayard,1988, p560
و-La Gloire des Nations et La fin de l'Empire Soviétique, Paris, Fayard,1990, 492 p. و-L'URSS de la Révolution à la mort de Staline,1917-1953, Paris, Seuil,1993, 384 p. و-La Russie Inachevée, Paris, Fayard, 2000, 360 p .و-L’histoire de la Russie de 1552 , Paris, Fayard, 2005, 506 p .و-La Russie entre Deux Mondes, Paris, Fayard, 2010, 327 .
وثالثا- في عام 1982كنت احظر جميع محاضرات هؤلاء الاساتذة بالاضافة لمحاضرات اساتذة تستقبلهم الجامعة او متدربين تخرجوا تحت اشرافهم وكنا بحدود الثلاثين طالبا فيهم تونسي واحد هو الزميل والرفيق فرج معتوق يجيد الفرنسية كالفرنسيين ونصفهم من البنات وربعهم من اليهود الفرنسيين الذين يهتمون ليس فقط بالمال والاقتصاد او بالطب بل بالتاريخ الذي يحاولون الهيمنة على مؤسساته العليا لتحريفه وفق منطق اكذب واكذب واكذب حتى يصدقك الناس ومن منطلق الكذب المنظم والمبوب اوضح من الصدق المبعثر والمبهم .وكنت اكتب ما اسمعه وما افهمه ويكون اكثره ناقصا لعدم تمكني من استيعاب مفردات المحاظر الذين الذين كانوا يزودوننا بنسخ مطبوعة من محاضراتهم..

ورابعا :تحديد عنوان واطارالاطروحة : طبقا لمقولة الكتاب اوالرسالة اوالمقالة اوالبحث او الاطروحة اي الدبلوم اوالشهادة العلمية تقرا من عنوانها الذي يعبر عنها باعتبارها فكرة او هدف اورسالة او مذهب او عقيدة سياسية اواقتصادية اوفلسفية اوقانونية او علميةاورياضية اوزراعية اوصناعية الخ يريد الطالب ان ينشرها ويبلورها ويدافع عنها ويقنع الناس بها..فهي كخريطة بناء هندسي يعرف مساحة المكان الذي سيتم البناء عليه ويعرف المنطقة الجغرافية وظروفها الجيوفيزياوية والامكانات المالية والتقنية المتوفرة لها وما يتعلق بها من كوادر وغيرها .وعليه كان علي قبل ان اكتب وابحث ان احدد مسبقا الخطوط العريظة عن وحول ماذا اريد ان اقول وابحث وعن اية فترة زمنية وماهي المصادر الرئيسية التي ساعتمدها وباية لغة ؟
ولما كنت ذو تجربة عملية وعلمية معقولة حيث انني اضافة لما اشرت اليه سابقا وكما سئاشير بالباب المتعلق بعملي السياسي كنت ابن فلاح ونزحت لبغداد عام 1950 وخريج كليةالاقتصاد والعلوم السياسية بعثي قاعدي منذ عام 1956 وعملت بالسلك الدبلوماسي بين 1978/1976 بايطالية والفاتيكان وهما من بين اهم مراكز العالم الاوربي وزرت باثناء وجودي بروما كل من جيكوسلوفاكية وباريس فقد كنت معبا بافكار ومناعة حضارة كبيرة وواسعة حيث انني كنت ولا زلت اصنف نفسي على انني لست عربيا فقط ولامسلما فقط ولااممي فقط بل انا جزء من هذا وذلك.ولذلك كان علي ان اضع اطروحة عربية اسلامية وقومية واشتراكية حرة اصارع واقاتل بها طروحات واطروحات الخصوم Thèse et Antithèse وسميتها :(العلاقات الدولية السياسية والثقافية والاقتصادية والعسكريةللدول العربية المستقلة مع الدول الكبرى في اوربة الغربية والشرقية والولايات المتحدة ومع الدول المجاورة للدول العربية وهي ايران وتركية واثيوبية منذ عام 620 وهو تاريخ اولى المراسلات التي بعثها محمد باعتباره قائد العرب ظمن هوية ثقافية وجغرافية وتاريخية لكل من النجاشي ملك الحبشة وهرقل ملك البيزنطيين وخسرو ملك الفرس وجتى عام 1977 وهو استقلال دولة جيبوتي التي اصبحت العضو الحادي والعشرين بجامعةالدول العربيةقبل ان تنظم لهم جزر القمر .

وخامسا-تحديد جغرافي لمفهوم من هم العرب ؟ فليس كل عربي مسلم ولا كل مسلم عربي .

1-ان تاريخ العرب يمتد لقرن طويلة جدا قبل الاسلام

وII-ان ظهور الاسلام عام 610 م حصل تغييرفي الاوضاع الثقافية ,الاقتصادية والسياسية للعرب حيث شكل عندهم وفيهم وحولهم طفرة ليس فقط دينية وثقافية واقتصادية بل وووحدة جفرافية وعسكرية واستعمارية ايضا.اذكان النبي محمد Muhammad الذي ولد بمكة عام 570 واصبح تاجرا ناجحا ومصلحا اجتماعيا وقائدا سياسيا وكسب ثقة الكثير من الناس من حوله وصاريوصف بالامين والصادق والعاقل قبل ان يبدئا بدعوته.
وفي عام 610م بدئا بدعوته الدينية والسياسية والاقتصادية من خلال رفضه لفكرة تعدد الارباب والدعوة لاله واحد لايعبده فقط كل العرب بل والعالم كله .اي انه بدئا برؤيا شمولية واممية وانسانية تفوق ماكان عند اليهود والنصارى من رؤية بخلق السماوات والارض وما بينهما وطرح رؤيا جديدة بمفهوم التجارة وارباح والضرائب ومفهوم العلاقة بين الراعي والرعية وبين الانسان والارض وبين القبائل والشعوب فصار يشكل ظاهرة عقائدية دينية واقتصادية وسياسية مغايرة لما كان سائدا بمجتمعه المكي القبلي فبدئا واتباعه ومريديه واصحابه وانصارة يلاقون من ابناء جلدتهم بمكة والمدينة ( يثرب ) معارضة وحروبا .
وفي عام612/611 م بدئا باول علاقة دولية خارجية مع دولة الحبشة اثيوبية الافريقية عندما شجع ونصح اكثر من مائة من مناصرية ومؤيدية بان يهاجروا سرا لها حيث كان عليها ملك مسيحي عادل.
وفي 24من ايلول عام 622م كان هو نفسه قد اضطر لان يهرب خفية (يهاجر) من مسقط رئاسه مكة للمدينة يثرب ) التي تقع بحوالي بين 120/9كم شمال مكة والتي جعلها عاصمة له لكي يتجنب مكة كمكر ديني لكل العرب وقبيلة قريش التي تمرد عليها ورفضت الاستجابة له باول الامر.ولحق به من امن به من المكيين الذين يطلق عليهم المهاجرون Les Emigres.
وفي يثرب ( المدينة )جمع محمد حوله اهلها الذين اطلق عليهم (الانصارLes Partisants ) الذين كانوا قد ساندوه لانهم كانوا يريدون ان يكون لهم دورا ونفوذا في مكة لكونها مركز دينيا وتجاريا .كما ظم اليه بلال بن رباح الحبشي وهو من بقايا الغزو الحبشي ويتكلم اللغة الجزعية الحبشية فصار مؤذنه وصهيب الذي يتحدث الرومية البيزنطية وصار رسوله للروم وسلمان الفارسي الذي يتحدث الفارسية وصار مستشاره الرئيسي واحد اركان الجيش الاسلامي الذي فتح بلادالرافدين واحتل عاصمة الفرس بالمدائن الواقعة جنوب غرب بغداد حيث استشهد هناك مع حذيفة اليماني والاف مؤلفة من المسلمين في اثناء تحرير العراق وفتح بلاد فارس عام 636م .كما نجح محمد في تحجيم خصومه من قبائل وشعوب شبه جزيرة العرببمن فيهم عشيرته بمكة بعيد عدة معارك ومناوشات وخاصة معركتي بدر التي انتصر فيها ومعركة جبل احد التي انهزم فيها ومعركة الخندق التي لم تحصل .
وفي اذار 624م ومع ثلاثمائة من اتباعه عاد لمكة وفتحها او اخضعها لحكمه ليستمر بحروب ومعارك معهم ومنهامعركة بدر التي وقعت في نفس العام واتبعها في اذار 627 معركة جبل احد واتبعها بعد ثلاثةاشهر من عام 627 م بمعركة الخندق .

وفي اذار 628 م وقع مع قادة قريش بمكة ما سمي صلح الحديبية الذي هو اول وثيقة اسلامية للسلم والتعايش الاهلي الوطني بين القبائل من جهة وبين المسلمين منهم وغير المسلين منهم وبينهم اديان عربية سبقت الاسلام وهما اليهودية والنصرانية حيث تقرر بموجبه السماح للمسلمين الذين بلغ عددهم اكثر من عشرة الاف بالحج السنوي لمكة التي احتلوها اوفتحوها بكانون الثاني 630 وانتصروا على اهل الطائف بمعركة حنين Honain حيث انتصر على يهود مدينة خيبر.
وفي نفس عام 630 م كان محمد قدارسل رسلا يحملون رسائلا لكل من النجاشي ملك الحبشة وكسرى ملك فارس وهرقل امبراطور الروم البيزنطينيين يدعوهم للاسلام او دفع الجزيةوهي رسائل بالمفهوم الدبلومسي المعاصر تعتبر رسيائل تهديد مبطن واحراج ومحاصرة مسبقة.
ولما لم يستجب اي منهم لدعواته ارسل في نفس عام 630م جيشا من ثلاثة الاف عربي مسلم بقيادة اسامة بن زيد وجعفر بن ابي طالب الملقب الطيار اول حملة عسكرية له خارج شبه جزيرة العرب وصلت لمنطقتي Tabukومؤتة Muta بمقاطعةنهر الاردن حيث الجيوش الرومانية البريزنطية المرابطة هناك والحقت هزيمة كبيرة بجنده الذين لم ينجوا منهم غير عدد محدود من الذين تمكنوا الفرار او الهرب ومنهم خالد بن الوليد .و في اذار 632 قام محمد باخر حجة له سميت بحجة الوداع لانه توفى بحزيران من نفس عام 632م.

وIII-عهد الخلفاء الاربعة الذين اعقبوا محمد و يطلق عليهم الراشدون اي العقلاء AL Rashidun dits les Sages بين 632 / 661 م هم
1-عبد الله بن قحافة القريشي الملقب ابو بكر الصديق مواليد 570م حكم بين 632 ووفاته عام 634م وهو من عمر محمد وعمل معه بالتجارة وصار من اصدقائه ومن اوائل الذين امنوا بفكرته وهرب معه للمدينة وشاركه بكل نشطاته .وبعيد وفاة محمد كاد العرب ان يتفرقوا ثانية حيث الانصار ارادوا السلطة لانفسهم باعتبارهم الذين اووا محمدا وصحبه فجاء رءاي الانصار وكيءرهم ابو بكر بانه علينا ان نتشارك بها فالامامة والخلافة والرئاسة (السلطة التشريعية ) منا نحن القريشين المهاجرين ومنكم الوزرارة والادارة ( السلطة التنفذية ) وولاة الامصار .كما ان ابا بكر واجه بعيد توليه السلطة تمرد وردة الغالبية العظمى من الولايات والاقاليم العربية بستة مواقع رئيسية ويطلق عليهم( المرتدين) Les Apostasies عن الدين الاسلامي ورافضي دفع الخراج .فتصدى لهم بقوة شبه مفرطة وغيرمبرر لها ببعض المواقع والمعارك وقيل بانه لو لم يعفل ذلك لانتهت وانهارت رسالة وفلسفة محمد وقيل بانه كان يمكن ان تجري مفاوضات طويلة .فالقضيةصارت مصيرية وحياة اوموت اذلو انفرط عقد المسلمين الاوائل بالمدينة لما نجوا بانفسهم حيث سيتقتل منهم اهلهامن يقتلوا وقد لاينجوا من يمكنه ويرغب ان يعود لاهله بمكة.
ولذلك لايزال الجدل الفلسفي قائما حول الطريقة العنيفة والااسلامية التي تصدى لها جند ابي بكروخاصة قائده خالد بن الوليدالذي كان قداعتنق
الاسلام عام 629م اي بعد تسع سنوات من ظهوره وتصرف بطريقة قبلية وانتقامية تجاه بعض القبائل ومنهم خاصة النويرة الذي قتله وتزوج زوجته التي كانت تخالف زوجها برفضه دفع الضريبة .غير ان ما يشفع لخالدسياسيا هي شجاعته واشتراكه بعدة معارك خارج شبه جزيرة العرب ومنها خاصة موتة بالاردن عام 630م ومعركة تبوك بنجد عام 631م ومعركة دومة الجندل بنجدعام 633م ومعركة الحيرة على الفرات بالعراق عام 633م ومعركةنهر اليرموك عام 636م على الحدود السورية والفلسطينية والاردنية.ليعفيه عمر بن الخطاب وتوفي خالد عام 642في حمص بسورية .

و2-الخليفة عمرالاول Umar/ Oumar I مواليد 591م حكم بين 634 واغتياله بجامع المدينة عام 644 م حيث تم بعهده عام 636 غزو واحتلال بلاد فارس بمعركة القادسية الثانية التي جائت بعد الاولى التي وقعت عام 570 م مما خلق هزة نفسية من النشوة بالنصر بنفوس العرب الذين كانوا قبيل عدد من السنين ضحية مطرقة الفرس وسندانة البيزنطينيين والاحباش فسالت لعابهم للحصول على المغانم والغنائم والشهرة .وفي عام 637م واصل عمر سياسته بالفتوحات بارسال المزيد من الجيوش العربي وخاصة من اهل اليمن الذين كانوا بمعظمهم عاطلين عن العمل ولهم صلات قبلية مع بعض قبائل بلاد الشام الغنية بالخيرات التي تضمحل ببلادهم اسلامي من شبه جزيرة العرب لملاقاة الرومان الشرقيين الذين يطلق عليهم Les Byzantins ورثوا منذتقسم الامبراطورية لرومانية لقسمين عام395م حيث كان الرومان الغربيين Les Roumes وعاصمته رومة قدتواجدوا ببلاد الشام (سوريةالكبرى) منذ 64 قم حتى سقوطها عام476 م على يدي بعض القبائل الالمانية التي بقيت تحكم ايطالية حتى عام 1804 حيث ظهرت عدة امارات وممالك وجمهوريات رومانية قبل ان تتوحد عام 1870بمملكة الرومان الايطالية حتى قيام الجمهورية الايطالية منذ عام 1945م بينما انسحب البيزنطينيون من بلاد الشام (سورية وفلسطين ولبنان والاردن عام 638م حيث كان اخر اباطرتهم فيها هو l' Empereur Byzantin Heracliusحكم بين 641/610 وبقيت بالقسطنطينة حتى اسقاطها من قبل المسلميين العثمانين في 29 مايس 1453حيث كان اخر اباطرتهم هو Constantin XII Paleologue Dragases حكم بين 1453/1449/انظر Michel Kaplan, Tout l' Or de Byzance, Editions Gallimard, Patis 1991, p 167.

كما كان الخليفة عمرالاول اول واخر خليفة زار فلسطين واصدرما يعرف بالعدة والوثيقة العمرة La Convention /L' Edit d' Omar والذي بموجبه اقر الحقوق الدينية للمسيحين واليهود بفلسطين. وهذايعني بانه بعهد الخليفة عمر الاول تمكن العرب المسلمون من القضاء على اكبر امبراطوريتين كانتا معاصرتين لهما وكانتا تتحكمببلادهما. وهذا اول احتكاك عربي اسلامي عسكري وثقافي مع هذه الشعوب الاوربية التي اخذ منها الكثير واعطاها اكثر .

و3-الخليفية عثمان Uthman / Othman مواليد565م وحكم منذ 644 ومقتله بداره عام 656 من خلال (ثورة شبه عامة شارك بها متمردون/ ثوار من المدينة ومكة والعراق ومصر ) وليس عمليةاغتيال فردية كما حصل لعمر وعلي وذلك لانه ساند ابناء عمومته من الامويين الذين استبدوا بالبسلطةبالمدينة والامصار على الرغم من ان عهده شهد استمرار الفتوحات العربية الاسلامية بفتح مصرعام 646م .

و4-الخليفة علي بن ابي طالب ولد عام 550م بمكة وحكم منذ 656 واغتياله عام 661 م بالعراق بجامع الكوفة التي كان قد جعلها عاصمة له بدلا من المدينة بالحجاز .وكان قد اصر على ان تنازل له معاوية عن ولاية الشام ومبايعته. ولما رفض قاتله وكاد ان ينتصر عليه لولا ان معاوية طلب التحكيم فاستجاب له علي من منطلق قرئاني مما اثارغضب بعض جند علي الذين (خرجوا ) عليه لانهم رفضوا طريقة معالجته للامر ..فهو بنظرهم ساوى نفسه بصفته الخليفة الشرعي بمعاويةالمتمرد .ولذلك صارالخوارج لايقرون بوراثة الحكم ولا بظرورة كونه عربي بل يكفي ان يكون مسلما وكفوئا وبالتالي فهم اقرب الطوائف الاسلامية للدمقراطية لان الاسلام ليس دينا وراثيا.
ويلاحط بان 4/3 من الخلفاءالاربعة الذين اعقبوا محمد تعرضوا (للاغتيال والقتل ) لاسباب واهداف مختلفة ومتباينة سياسية واقتصاديةلازلنا نعاني من اثارها محليا واقليميا /لاحظ المحور الاول من كتابي الثاني .


وIV-العهد الاموي Les Omeyyades de l' Orient بالشرق الافرو اسيوي بين 661م 61هجري/و750م 132هجري واسبانيةبين 1031/710م تميزوا بالمزيد من الفتوحات والاعتماد على القبائل السفيانية والمروانية واليمنية ( القحطانية) وليس من عائلة محمد وعلي ( العدنانيين )وحكم اثنان من السفيانيين واحد عشر من المروانيين .
وكان خليفتهم الاول معاوية الاول بن ابي سفيان الاموي حكم بين 680/661 م ونجح باستغلال مقتل عثمان لتحجيم الخليفة علي الذي اغتيل فاستلم السلطة وجعل من دمشق عاصمة له وقاد عدة غزوات ضد البيزنطيين واسس سلالةاموية وتنكر للحسن بن علي بن ابي طالب الذي توفي بظروف غامظة وجعل الحكم وراثيا وهو ما يخالف القرءان الذي لايقرفكرة الوراثة بل( ان الارض يرثها عبادي الصالحون )بينما قرر معاويةطبقا لتفسيرات قرءانية ملتوية توريث السلطة لولده يزيد الاول الذي حكم بين 683/680 م وانشغل بمحاربة خصومه بالداخل حيث فتح الكعبة وحطم الحجر الاسود وقاتل عددا من خصوم والده ومنهم الحسين بن علي الذي لازلنا نعاني منها داخليا حتى الان على الرغم من انها جريمة مدانة من الغالبية العظمى من المسلمين.. كما يعاني اليهود من جريمة مشاركتهم ببقتل السيد المسيح.
كما ان مروان الاول بن الحكم الاموي كان مستشارا للخليفة عثمان وتسبب (لقلة امانته) بمقتله وتمكن ان يخطف السلطة من ابناء عمه السفيانيين وحكم ببن 685/684م واسس بدوره سلالة مروانية حكمت حتى سقوط الامويين بالشرق عام 750/749م واشتهر فيهم ولده عبد الملك بين 705/685م الذي وضع اول عملة عربية واسلامية وعرب كل الدواوين العربية وخلف ابنائا صارثلاثة منهم خلفاء هم
1-الخليفة الوليد بن عبد الملك حكم بين 705/ 715م وقرر عام 711/710 غزو اسبانية على يدي عقبة بن نافع وطارق بن زياد ليستمروا فيها 1031م وليبقى الحكم الاسلامي فيها حتى عام 1492 م/897هجري

و2-الخليفةسليمان بن عبد الملك بين 715/ 717م حصل بعهده غزو فرنسة عام 716 م بقيادة الجنرال السمح الذي كان واليا على افريقية والاندلس .وفي عام 719/718تم غزو الصين على يدي قتيبة بن مسلم الباهلي عاش بين 370م ومقتله عام 715 م بئامر من الخليفةسليمان.

و 3-الخليفة عمرالثاني بن عبد العزيز بين 720/717 م حفيد عمر الاول لامه حاول ان يتبع سياسة معتدلة قائمة على العدالة الاجتماعية والسياسية والادارية تشبه ما اتبعها جده لامه حيث اجرى بعض التبديلات والتنقلات بين الولاة والامراء من غير المويين ولا المروانيين وقال مقولته الشهيرة :لم يات محمدا جابيا للاموال بل هاديا .واتبع سياسة الحوار والتجديد والتطوير.غير انه لم يحكم طويلاحيث مات بظروف غامظة قد يكون مسموما لانه كان يشكل مشكلة للمنتفعين والمستغليين من السفيانيين والمروانيين الذين لا يريدون التنازل عن السلطة او تقاسمها مع الاخرين او اصلاحها رئافة بالاخرين بل صار همهم الجاه والثراء والانتقام .

و4-الخليفة هشام بن عبد الملك حكم اطول فترة من سابقيه امتدت بين 743/724 م ومع ذلك لم يتمكن من ان يحقق اية اصلاحات قانونية او ضرائبية بل انشغل بالانتقام من خصومه وابناء عمومتهوقادة الفتوحات الاسلاميةنحو الشرق ومنهم( قتيبة بن مسلم الباهلي اول من فاوض اباطرة الصين وهو على حدود اراضيهم )

و5- الخليفة الثالث عشر مروان الثاني حكم بين 744ومقتله عام 750م بعد ان هرب بكنيسة قبطية بصعيد مصر على يدي ابي العباس السفاح الذي قتل الالاف من الرجال والاطفال الامويين .وبنهاية عهده وانتصار العباسيين اي بالوقت العربي الضائع وقعت بتموز عام 751م معركةنهر اطلس بقرغيزية باسية الوسطى La bataille de Talas ou bataille de la Rivière Talas a Kirghizstan en juillet 751 وهي المعركة الاولى والاخيرة بين العرب والصين والتي تم فيها تاسير عدد من الصينيين الذين يعرفون صناعة الحرير والورق ومعارف اخرى وتم سجنهم بسمرقند ومنها انتقلت حرفة صناعة الورق لدمشق ولبغداد وبقية الامصار العربية .
اي ان العرب المسلمين هم الذي بدؤوا بالعدوان واسقطوا اكبر امبراطورتين باسية واوربة بالقرن السابع الميلاد ولمتنجوا من سطوتهم الا الصين بسب بعدها الجغرافي وضعف مركز الخلافة الاموية بسبب الصراعات العائلية والقبلية والعنصرية / انظر جانين وسورديل بكتابهما القاموس الاسلامي طبع 1996ص 468 ونقولا زيادة باحدى كتبه ال 55 وهو بعنوان مشرقيات .طبع رياض الريس بيروت 1998ص 139/ 262

وV-فيما يتعلق بالوجود الاموي بالاندلس جنوب اسبانية فقد بقي بين1031/711م ولم يتعظوا مما حل بهم بدمشق بل ابقوا على الحكم وراثيا كما انهم لم يجتهدوا لالغاء النعرة القبليةالتي رافقت القبائل اليمنية التي التحقت بهم ولم يقدروا قدرات المقاومة الاسبانية التي انحصرت بالشمال الشرقي حيث مقاطعات قشتالة والاراكون وليون التي كانت تتلقى الدعم من فرنسة وايطالية والمانية.
ومن اهم الخلفاء الاموييين باسبانية الذين كانوا خمسة عشر خليفة مؤسسهم عبد الرحمن الداخل /صقر قريش 788/756 م
وعبد الرحمن الثالث بين 961/912 م الذي تواصل مع البيزنطينيين ردا على سياسات العباسيين بالتقرب من شارلمان وتابعيه من الكاثوليك برومة الذين كانوا يتصدون للاموين بالاندلس والبيزنطيين الاورذودوكي بالقسطنطينية لينتهي عهدهم عام 1031م.

وفيما بقي الحكم الاسلامي بالاندلس بين 1031و سقوطه عام 1492م يترنح بين الانقسامات الطائفية بين البربر من شمال افريقية بما فيها المغرب و موريتانية والنيجر وخاصة المرابطين بين1147/1056 والموحدين بين 1269/1130 والقبلية العربية من الكلبين اليمنيين القحطانيين باعتبارهم من عرب الجنوب اليمنيين العاربة ومنهم بنو احمر بغرناطة وبين القبائل العربية القيسية العدنانية من الشمال او الحجاز وهم من العرب المستعربة حديثانسبيا ومنهم قريش قبيلة محمد.
ومنذ عام 1610م /1018هجري لم يبق للعرب باسبانية لا عربا قحطانية ولاعدنانية ولابربرية مغربية اوتونسية او جزائرية او موريتانية اونيجرية الا قصورا وحدائقا ./ لاحظ سورديل ص 154و452و 680 وليفي بروفنسيال بكتاب اسبانية الاسلامية .في حين ترك البرتغاليون والاسبان بامريكة الجنوبية لغتيهما ودينهما المسيحي ومذهبهم الكاثوليكي .وكذلك ترك الانكليز بامريكة الشمالية ( الولايات المتحدة وكندة ) وبقارة استرالية ونيوزيلندة وايسلندة وبجنوب افريقية وبشبه القارة الهندية لغتهم ظمن منظمة دول الكومونويلث الانكليزية التي تئاسست عام1931م لغتهم التي صارت اول لغة بالعالم .ومثلما ترك الفرنسيون لغتهم بالعديد من جزر الكاريبي والمحيط الهندي ومنها كوادلوب وماتينك والريونيون و بافريقية الغربية والشمالية ومثلما فعل العثمانيون الاتراك ببعض دول اوربة الجنوبية( البانيةوالبوسنة / هرسك وكوسوفو الذين اعتنقوا غالبيتهم الاسلام .

وVI- العهد العباسي بين 750 /1258م .كان العباسون قد ركبوا هم ايظا موجة التئامروالغدر حيث استغلتو اسم جدهم العباس بن ابي طالب عم النبي وتوفي عام 653م كما استغلو اسماء وتاريخ وسمعة ابناء عمومتهم العلويين وهم علي وولديه الحسن والحسين الذين تعرضوا للاستشهاد على يدي ابناء عمومتهم الاخرين وهم الامويون واعتمدوا على الفرس الذين كانوا الامة التي تعرضت اكثر من غيرها للاضطهاد والاستغلال الاقتصادي الاموي مما كانت استجابتهم وتعاونهم مع المتمردين ضد الامويين سريعة ومتعددة ومتنوعة .
لقد كان الداعية العباسي محمد بن علي حفيد العباس المقيم شبه منفيا (بمنطقة الحميمة ) بشمال شرق سورية وعند ذهابه للحج لمكة يرسل الدعاة ضد الامويين .وبعيد وفاته عام 743م خلفه ولده ابراهيم بن محمد بن علي بن العباس بن ابي طالب المقيم ايظا بالحميمة واستفاد من الثورة التي امتدت بين 743/740م التي قام بها زيد بن علي بن الحسين بعهد الخليفة هشام الذي قضى على اصحابه وعليه لينظم لقافلة جده وابيه وعمه مما اثار غضب الناسليس فقط بليمن والحجاز بل بالكوفة والبصرة.وغيرها من الامصار

وفي عام 746م وقبل وفاته عام 748م استعان ابراهيم بالجنرال الداهية ابا مسلم الخراساني الذي سيغتاله ابو جعفرالمنصور عام 755م وسلمه عام 128 للهجرة كتابا سريا جاء فيه (بسم الله وبعد. يا ابا عبد الرحمن ( ابو مسلم الخراساني ).انك رجل منا اهل البيت كما قال نبينامحمد لسلمان الفارسي ) واني وليتك على خراسان فاحفظ وصيتي وانظر هذا الحي من اليمن فاكرمهم وحل بين اظهرهم فانه و الله لايتم هدا الامر الا بهم وانظر هذا الحي من ربيعة فاتهمهم بامرهم وانظر هذا الحي من مضر فانهم العدو القريب الدار فاقتل من شككت فيه ومن كان بامره شبهة ومن وقع بنفسك منه شيئا وان استطعت الاتدع بخراسان لسانا عربيا فافعل فايما غلام بلغ خمسة اشبار تتهمه فاقتله ولا تخالف سليمان بن كثير بن هامان وان اشكل عليك امر فاكتف به مني )..ينظرانظر الشيخ محمد الخضري بكتاب محاضرات بتاريخ الدولة الاموية طبع المكتبة التوفيقية /القاهرة بلا ص 31 وسورديل ص 3و24و 865.
وفي عام 747م تمكن ابو مسلم ومن مدينة مرو بخراسان ان يجمع جيشا عربيا وفارسيا ويقضي بعد قتال دموي على الوجود العسكري الاموي وكل من ينتسب اليهم .ثم اتجه شرقا يلاحق جيوشهم والتقى بها عام 749 وهو ما يصادف عهد الخليفة الاموي الاخير مروان الثاني الذي اندحر بوادي نهر الزاب الكبيربشمال شرق الموصل بالعراق وواصل سيره نحو الجنوب حيث جاء للكوفة ووجد الامراء العباسيون ومعهم قواتهم اغلبها من الفرس ايظا بقيادة ( ابو سلمةالخلال ) حيث اعلنوا ميلاد دولتهم وحكم من العاسيين والعراق بين 750وسقوطهم علي يدي المغول عام 1258 م سبعة وثلاثين خليفة اغتيل منهم 14 بمن فيهم الامين الذين قتل بالحرب ضد اخيه المامون قبل انتقالهم لمصر بين 1517/1260م حيث حكم فيهم اسميا هناك بوجود المماليك سبعة عشر خليفة / سورديل ص 12
واشتهرمن الخلفاء العباسيين بالعراق كل من ..

1-ابو العباس الملقب (السفاح) بين 754/750وهو اخر اخ لابراهيم بن محمد بن العباس وانشغل بالدماء وليس بالبناء ولذلك سمي بالسفاح / انظر سورديل ص 718.

و2-ابو جعفر المنصور بين 775/754 م وهو عبد الله بن محمد بن علي من ام بريرية وشقيق كل من ابراهيم والسفاح لامهم وعين العبد الافريقي ربيع ابن ايوب حاجبا ووزيرا لبيت المال .وفي عام 755م قام باغتيال الجنرال ابو مسلم الخراساني والمفكر المبدع عبد الله بن المقفع عاش بين 756/720م بمحاولة منه التنكر للدور الفارسي بالانقلاب العباسي .كما بدئا عام 756 م بنقل سطلته من الكوفة لبغداد . وفي عام 763 م قام بتصفية محمد ذو النفس الزكية واخاه ابراهيم وهما احفادالحسن بن علي بن ابي طالب اي ان العباسييين لم يكونوا اكثر اخلاقا من الامويين تجاه الهاشميين .كمافعل ابو جعفرما فعل معاوية بتوريث السلطة لولده المهدي / سورديل ص 532

و3-هارون بن المهدي الملقب الرشيد وهو الخليفة الخامس حكم بين 809/786 م صادف عهده عهد شارلمان الامبراطور الروماني الجرماني وملك ايطالية الكاثوليكي حكم بين عام 800 / 812 وتقاربا الطرفان وتبادلا السفراء والهديا نكاية بالبزنطينيين بالقسطنطينة ونكاية باموي الاندلس من منطلق : عدو عدوي صديقي .فليس هناك عداوة دائمه ولا صداقة دائمة بل مصالح دائمة تسبق وتتقدم على الدين والقيم الاخرى.
كما ان الرشسد انتصر على جند الامبراطوة البيزنطية Irene حكمت بين 802/797 وتم عزلها لصالح الامبراطور Staurakios Nicephoreحكم بين 813/802/ .كما ان الرشيد استعان بالفرس من عائلة البرامكة وهم خالد وولديه الفضل وجعفر ثم غدربهم .

و4-التقاتل على السلطة بين الامين حكم بين809 ومقتله عام 813 م بعد ان حاول التنكر لوصية والده بان يوصي بالسلطة من بعد لاخيه المئامون ثم اخيهما المعتصم غير انه حاول ان يعين (ولده الرضيع ) وريثا له مما اشعل حربا بينهما صارت حربا عربية بجانب الامين وفارسية بجانب المئامون الذي انتصر له اهل امه وحكم بين 833/813 م وكان عهده عهد ثقافي حيث لم يقم باية حرب ضد البيزنطينيين بل اشترى منهم الكثير مما عندهم وعند اليونانيين من كتب وسهل وشجع ترجمتها للعربية من قبل عدد من ابناء الصابئة ولمين وتم لاول مرة تاسيس مركزثقافي وبحثي وترجمة ودار للكتب سميت بدارالحكمة .كما انه طرح سؤالا فلسفيا لايملك الكثير منا الشجاعة للتسائل به وهو هل ان الكتب التي تسمى سماوية هي سماوية حقا ام من صنع الانسان؟

و 5-الخليفة الثامن المعتصم بن الرشيد حكم بين 842/833 م كان حاكم بشمال غرب العراق وحاول ان يبعد عن العرب والفرس فكون (جيشا من الاتراك) وبنى لهم لهم عاصمة بسامراء تبعد بمقدار 75 كم بشمال شرق بغداد وبدئا يقاتل بهم هؤلاء واولئك مما اضعف الدولة بالرجال والمال .كما انه انشغل بالجدل الفلسفي حول خلق القران واعتقل العشرات من المفكرين الذين خالفوه بالرئاي فيما قرب من كان يؤيده فيه.

و6 -الخليفة العاشر المتوكل حكم بين 861/847 م وامر عام850 من منع الفكر والاجتهاد وتصفية قيادات المذهب الجعفري مما قاد لتراجع الدولة العباسية التي صارت تحكم من قبل العناصر التركية /الفارسية.

و7بين 847/ 945 م تم اغتيال ستة خلفاء من اصل ثلاثة عشر واثنين تم عزلهما وفقع عيونهم/ B. Etienne; L' Islamisme Radicale; Édition Hachette 1987 p 201.

و8 -بعهد الخليفة الطائع حكم بين 991/974م صارت بعض الامارات الروسية مسيحية اورذودوكسية حيث بدئا الاسلام يتوسع ببلاد فارس واسية الوسطى والقوقاز اوما يسمىTransoxiane/ Asie Centrale .وفي عام 846 م كان الجغرافي المسلم الفارسي ابن خردابةIbn Khordahbeh وبكتابة المسالك والمالك dans son livre Des Voies et des Royaumes اشارلروسية

وفي عام 988م ولشعورالامارات الروسية بالخطر الاسلامي هو الذي دفعها لان تتقارب اجتاعيا ودينيا مع البيزنطيينوتعتنق منذ عام 988 الاورذودكسية . كما صارت احد اهم خضوم العرب والمسلمين حيث قادت حروبها الصليبية الخاصة بها التي بلغت سبعة عشرين حربا منها سبعة ضد بلاد فارس والبقية ضد الامبراطورية العثمانية لاخضاع البلدان الاسلامية باسية الوسطى والقوقازلايزال الاسلام يشكل حدودها الشرقية كما سنشير بالمحور ين الثاني الفصلين الرابع و الخامس من كتابي الثاني / Voir N. Raisanovesky; Histoire de la Russie Editions R La font 1994p 765 .


وVII-ان الحروب الاوربية الصلبيةبين 1099 / 1289 م التي قادتها البابوية وشارك بها معظم ملوك وامراء اوربا ومنهم عدد من ملوك فرنسة وخاصة Le St Louis IX الذي لقبته الكنيسة بالقديس وملوك المانية ومنهمBarberousse الذي غرق باحدى انهار اسية الصغرى قبل ان تطاء قدماه ارض فلسطين وملوك بريطانية ومنهم Richard Coeur de Lion شارك بالحملة الصليبية الثالثة بين 1192/1189م و اتفق مع القائد الاسلامي صلاح الدين محررالقدس عام 1187على الايعود ثانية قبل السماح له بمغادرتها انما هي (حروب ردود افعال اوربية لافعال وغزوات مارسها العرب المسلمون ضد بعض بلدان اوربية وخاصة القسطنطينة واسبانية وفرنسة ونتيجة للضعف الذي بدئا بكيان الخلافة العباسية التي كانت لا تدري ماذا يجري وتاركة الامور لولاة الامصار ومنهم الاكراد الايوبيين حكموا بين1169/ 1260 بمن فيهم صلاح الدين حكموا بمصر وبلاد الشام واليمن وشمال غرب بلاد الرافدين والبويهيون الفرس بين1055/945 والسلاجقة الاتراك بين 1258/1055م

وVIII-بين 1260/1258م هيمن المغول على بغداد مثلما هيمنوا قبلها على مناطق واسعة من الصين وامارات روسية لمدة 3 قرون وعلى ايران قبل مجيئهم لبغداد التي لم تصمد لانها كانت بلا قيادة حكيمة وخلصة وبلا شعب وجيش متجانسين فتم مقتل الخليفة العباسي السابع والثلاثين وهو (المستعصم) حكم بين 1258/1242ببغداد بعد ان سلم كل مالديه من ذهب وفضة ومال مسروق .كما تم اعدام المستبد صدام في 30كانون اول 2004وهذه المرة من قوى قادمة من الغرب البعيد وهم الذين اعدمو الدكتاتور معمر القذافي بليبية عام 2011 .
ولايزال يكتب الباحون والخبراء عن الاسباب السريعة لانهيار الدولة العباسية امام المغول وانا لا اجدسببا وجيها غير غياب العدل وانتشار الظلم والاستبداد وغياب الحرية وتفشي البطالة والامية والمحسوبية وعدم وجود مؤسسات ادارية ومالية وسياسية وصحية وعسكرية وتعليمية وثقافية وهذه الامراض لو وجدت باي مجتمع سيقط امام اية هزة من الخارج لان الحدود لا يحرسها الجياع والعزل والمضطهدين بل العلم والحب الطوعي وليس الجبري للوطن.

وIX-بين 1517/1260م كان الابطال والمؤمنون المماليك الاسيويون هم الذين اوقفوا الزحف المغولي بمعركة عين جالوت بفلسطين بقيادة الابطال قطز اميرهم الثالث حكم بين 1259/1260م وبيبرز الاول حكم بين1277/1260م وهم الذين انقذوا حياة 17 خليفة عباسي عاشوا بمصر كان اخرهم المتوكل الثالث مواليد 1508وحكم بين 1517/1511م حيث ااجبر على ان يتنازل عن الخلافة للسلطان العثماني سليمان الاول حكم بين 1520/1512/ سورديل ص 14.

و X-النفوذ العثماني بين 1517/ 1918م على معظم الدول العربية الافرو اسيوية بالقوة وباسم الدين ولم تنج منها الا امارة المغرب وسلطنة عمان والبحرين وايران وبعض دول اسية الوسطى التي قاومت كل منها النفوذ السياسي العثماني لتقع تحت تئاثير الاستعمارالروسي.ومن اهم السلاطين ( الخلفاء العثمانيين الثمانية والثلاثين

1-السلطان مراد الاول حكم بين 1362ومقتله عام 1389ب (معركة كوسوفو )باوربة الجنوبية البلقانية حيث بدئا النفوذ العثماني بهذه البلدان التي سموها دول البلقان اي ذات الجبال الخضراء وخاصة مقدونية وصربية والبانية والبوسنة والهرسك واليونان واتبعوها بمعركة اخرى بكوسوفو عام 1444 بعهد السلطان مراد الثاني الملقب بالفاتح مواليد 1445وحكم بين 1481/1451واحتل عام 1453بم القسطنطينية عاصمة الامبراطورية الرومانية الشرقية البيزنطية بعهد اخر اباطرتها وهو قسطنطين الثاني عشر حكم بين 1453/1440مما خلق هزة دينية وسياسية بكل اوربة فاق الهزة التي بدئاها العرب عام 711بغزو اسبانية حيث كان ردفعلهم بطيئا ولكنهم لملموا صفوفهم وساهموا بعد حوالي خمسين باسقاط ما بيقي من الوجود العربي الاسلامي باسبانية عام 1492 بعهد بايزيد الثاني بن محمد الفاتح حكم بين 1512/1481م.

و2-في عام 1517م تمكن السلطان العثماني سليم الاول حكم بين 1520/1512م وهو عاشرسلاطينهم الذين كان اولهم عثمان الاول حكم بين 1324/1281م قد تمكن ان يغزو بلاد الشام ومصر حيث قضى على المماليك البرجية الذين حكموا بين 1382بقيادة ملكهم الظاهر سيف الدين برقوق حكم حتى عام 1389 و اخر ملوكهم الاشرف تومان بيك الذي قتله العثمانيون عام 1517السنة التي حكم فيها فانتزع السلطان سليم الخلافة من اخر الخلفاء العباسيين بمصر وهو المتوكل الثالث الذي حكم اسميا بين 1517/1508 وبقي السلاطين العثمانيون يلقبون انفسهم (بالخلفاء ) حتى عام 1923م حيث الغاه مصطفى كمال .علما بان ايران وافغانستان والمغرب التي كانت دول قائمة حيث لم تكن قد ظهرت بعد دول اسلامية اخرى مثل باكستان واندونيسية وماليزية ونيجيرية وغيرها من الدول الاسلامية الاسيوية الافؤيقية اي لم تعترف هذه الدول الثلاثة للعثمانيين بلقب الخلافة لانها لم تجد منهم اي سياسية دينية جامعة بل مصالح عثمانية اقتصادية وتوسعية جغرافيا بل ان ايران بعهد الصفويين حكموا بين 1732/1501م قاوموهاوبقي يقامونها من جاء بعدهم .
كما ان دولة المغرب بعهد سلالة السعديين حكموا بين 1051م/509هجري و1641م/1051م وبعهد السلطان محمد المتوكل حكم بين 1557م/965 هجري و 1574م/982 هجري تحالف مع اسبانية التي تحتل منذ عام 1492وحتى النسواحل المغربية التي عبر منها اليها طارق بن زياد عام 711م ضد النفوذ العثماني الذي ظهر بتونس والجزائر فيما نجت المغرب نهائيا من النفوذ والظلم العثماني /انظر عبد الله العروي بكتابه تارخ المغرب. طبع معهد العالم العربي باريس 1995 ص 367
و3-على الرغم من هيمنة الدولة العثمانية على معظم الدول العربية منذ عام 1517 غير انها لم تستطع ان تحمي معظم الدول العربية التي خضعت بدورها على مراحل منذ عام 1832 لاستعمارجديد واضافي هو استعمار اسباني وفرنسي وبريطاني وروسي وامريكي وايطالي ثم اسرائيلي/ صهيوني.

و4-بعهد السلطان مصطفى الاول حكم بين1617/ 1628م ظهر النفوذ الهولندي باندونيسية اكبر دولة اسلامية بين 1620حتى1948م دون ان يقوم السلاطين العثمانيون باي جهد لمساعدتها .

و5-منذ عهد السلطان العثماني محمود الاول حكم بين 1754/1730م ظهر النفوذ الروسي بدول اسية الوسطى وبحر قزوين والبحرالاسودالاسلامية حيث قادالروس منذ عهد اميرهم سبعة وعشرين حربا مظفرة منها خمسة ضد بلاد فارس وبقي النفوذ الروسي الاقتصادي والعسكري حتى تفكك الاتحاد السوفياتي عام 1990م بجمهوريات طاجكستان وتركمانستان واذربيجان واوزربكستان وقيقيزية.. فيما لا يزال النفوذ الروسي على دول اسلامية منها الشيشان وطبرستان والتتاروغيرهم ولازالت كل دول اسيةالوسطى الاسلامية خاضعة ثقافياواقتصاديا وسياسيا وعسكريا لروسية الاتحادية
و6-بعهدالسلطان سليم الثالث حكم بين1807/1789 والخديوي محمد علي باشا حكم بين 1848/1805 تعرضت مصر بين 1801/1789للنفوذ الفرنسي الذي استبدل بالنفوذ الانكليزي الذي تحول عام 1881 لاحتلال حتى عام 1932 واقتصادي من خلال نفوذهم بقناة السويس بين 1875وحتى تاميمها عام 1956.

و7-وبعهد السلطان العثماني محمود الثاني حكم بين 1839/1808م تعرضت بعهده الجزائر لغزو عام 1830 واستعمار دام حتى 1962 .

و8-بعد السلطان عبد الحميد الاول بين1861/1839تمكنت بريطانية الهيمنة على ميناء عدن بين1839/ 11867على بقية بلدان وامارات ومشايخ الخليج العربي /الفارسي حتى عام 1971حيث منحت اماراتها استقلالات شكلية .

و9-بعهد عبد الحميد الثاني بين 1909/1876 تمكنت فرنسة بعد مساومات مع بريطانية واسبانية وايطالية من احتلال تونس بين 1881 /1956م.

و10-بين 15تشرين الثاني 1884و 26شباط 1885حظر وزراء خارجية ثلاثة عشرة عشر دولة اوربية وهي كل من بروسية والنمسة وروسية وبريطانية وفرنسة وبلجيكة وايطالية واسبانية والبرتغال مع الولايات المتحدة بظل غياب الدولة العثمانية بعهد السلطان عبد الحميد الثاني حكم بين 1909/1876م (Conférence 1 de Berlin) لتقسم ما بقي من افريقية التي كانت غالبيتها العظمى غدى الحبشة ودولة جنوب افريقية واقباط مصر يشكل فيها الاسلام /75 مع وجود /15 ممن يطلق عليهم غير معتنقي دينا معينا Les Animistes و10/ فقط من المسيحيين بينما تضاعف انتشار الديانة المسيحية الكاثوليكيةوالبروتستاننية بعد ان امتدفيها النفوذ التبشيري البرتغالي والاسباني والبلجيكي اضافة للنفوذ المزدوج التبشيري والاستعماري الفرنسي والبريطاني والايطالي لكل الدول العربية والاسلامية بدون استثناء بما فيها مكة والمدينة .

و11-وبعهد السلطان محمد الخامس حكم بين1909/ 1918م بعهد الانقلابيين الاتراك من حزب الوحدة والتقدم برئاسة الجنرالات محمودشوكت وطلعت وانوروجمال ومصطفى كمال وغيرهم قامت ايطالية عام 1911باحتلال ليبية وفرنسةاحتلت عام 1912 المغرب .

وبين 1918/1914مدخلت الدولة العثمانية بالحرب العالمية الاولى بجانب كل من المانية والنمسا/ هنغارية ضد فرنسة وبريطانية وايطالية وروسية واندحرت واعلنت انسحابهافي 30تشرين اول 1918 حيث وقع وزير الشؤون البحرية العثماني رؤوف أورباي بك والاميرال البريطاني Samriste Ghoff على متن سفينة حربية بريطانية بميناء مودروس اليونانية على هدنة Modrose حيث انسحبت الدولة العثمانية من الحرب

و12-حتى نهاية الحرب العالمية الاولى وسقوط الدولة العثمانية كانت الغالبية العظمى من الدول الدول العربية والاسلامية مستعمرة عدى تركية نفسها وايران وافغانستان .والدول المتنفذه فيها هي
1-فرنسة خاصة هيمنة على افريقية الغربية ومنهاكل من تشاد وموريتانية والسينغال والنيجر والسينيغال والكامرون ومالي والنيجر وساحل العاج وداهومي (بينين ) وغينية وفولتا العليا (بوركينا فاسو) وبعض دول افريقية الاستوائية وهي Gabon وCongoو Tchad وفيها حتى الان اكبر قاعدة عسكرية جوية فرنسية وجزء من الصومال اضافة لدول شمال افريقية الجزائر وتونس والمغرب وان كل الدول الافريقيةالتي خضعت لفرنسة بما فيها الاسلامية انظمت لمنظمة الناطقين بالفرنسية حيث ان معظمهم اخذوالفرنسية لغة وطنية اضافة للغاتهم المحلية ولاتوجد اية دولة اسلامية افريقية خارج مصر والسودان الشمالي وليبية وموريتنانية وتونس والمغرب و الجزائر تاخذ اللغة العربية لغة وطنية .

وب- بريطانية خضعت كل من دولة جنوب افريقية اول دولة تم استعمارها من قبل الدول الاوربية بين1835/1990 ونيجيرية اكبر دولة افريقيةذات غالبية اسلامية وتنزانية وكينية وغانا وجيبوتي وجزء من الصومال بالاضافة لكل من مصر والسودان فيما كانت جمهورية ليبرية التي سكنها افارقة عادوا من الولايات المتحدة التي اعترفت بهم منذ عام 1847م وصارت رسميا اول دولة مستقلة بافريقية وتتبعها الحبشة.

وت-للبرتغال كل من موزمبيق وأنغولا والرأس الأخضر وغينية بيساو ولوندة وفي 5 مايس 2002 م أنظمت تيمور الشرقية التي كانت جزء من اندونيسية بعد استقلالها و البرازيل المستعمرة البرتغالية السابقة واجتمعوا بجمهورية لواندة بمناسبة اليوم الثقافي للدول الناطقة بالبرتغالية Dia da Cultura Lusófona.

وث-بلجيكة استعمرت الكونفو برازافيل ( زائير )بين 1960/1885م.

وج-ايطالية استعمرت كل من اريتريةبين1963/1883 وليبية بين 1943/1911م

و14-في عام 1920حكمت فرنسة كل من سورية بين 1944/1920 ولبنان بين 1944/1920

وXI-في عام 1917ظهر الاتحاد السوفياتي على انقاض روسية القيصرية غير انه بقي محتفظا بكل المستعمرات السابقة ومنها الاسلامية باسية الوسطى والقوقاز وصار احدى الدول المناوئة لما يسميه الاستعمار والامبريالية غيرانه اندحر عام 1990وعادت روسية الاتحادية التي لازالت تمارس نفوذا على العديد من دول اسية الوسطى والقوقاز الاسلامية.

وX1I-ومنذ عام عام 1918 ظهرت الجمهورية التركية بقيادة الجنرال مصطفى كمال حكم حتى عام 1938م والغى الخلافة الاسلامية عام 1923م والتي تلقب السلاطين العثمانون بها منذ عام 1517م واعلن (العلمانيةThe Scientifically ) وابدل حروف اللغة للاتينية وجعل يوم العطلة الاسبوعية الاحد بدلا من الجمعة
وفي عام 1937استحوذت تركية على مقاطعة الاسكندرونة السورية بعد ان استحوذت من قبل على انطاكية وحوالهاوجزئا من ديار بكر العراقية
وفي عام 1947كانت من بين الدول العشرة التي غابت عن التصويت على القرار رقم 181عن الجمعية العامة للامم المتحدة والخاص بتقسيم فلسطين اذ لو انظمت لجانب ال 13 دولةالتي صوتت ضده لتعطل القرار الذي حضي ب28 صوتا فينا صوت ضده 13 دولة منها ايران واليونان وكوبة .كما انها اقامت علاقات دبلوماسية وتجارية وعسكرية مع اسرائيل منذ اعلانها في 15مايس 1948وحتى الان .
ومنذعام وحتى الان 1952فان تركية صارت عضوة بحلف الاطلسي ولم تلتحق بها اية دولة اسلامية عدى البانية عام 2009 من مجموع اعضائه ال 26حتى عام 2014م.

و XI1I -بين 1939/1920تشكلت منظمة عصبة الامم وشارتك بها عدد قليل من الدول العربية والاسلامية منها تركية وايران وافغانستان واليمن ونجد والحجاز ومنذ عام 1932انظم لهاكل من والعراق ومصر وورثتها الامم المتحدة منذ ايلول عام 1945.التي كان مؤسسوها 51دولة منها 3دول اسلامية هي كل من تركية وايران وافغانستان و7دولة عربية وهي مملكة اليمن ومملكة نجد والحجاز ومملكة العراق ومملكة مصر ومملكةالاردن وجمهورتا سورية ولبنان

وXIV-في 22 من اذار 1945 اي قبل ستة اشهرمن تئاسيس منظمة الامم المتحدة تم تشكيل منظمة الجامعة العربية بمدينة الاسكندرية بمصر وظمت الدول العربية السبعة التي كانت مستقلة حتى ذلك التاريخ مع وجود لمثل فلسطين و اصبحت مصر المقر الرئيسي للجامعة حتى عام 1976 حيث انتقلت لتونس ثم عادت اليها في 31 تشرين الئاول 1990 اي بعدفترة قصيرة من مقتل السادات عام 1981
وتعتبر الجامعة العربية من اوائل المؤسسات الاقليمية المعاصرة حيث ظمت بالبداية الدول العربية السبعةالافرو اسيوية التي كانت تعتبر مستقلة سياسيا وهي :مصر واليمن الشمالي قبل استقلال اليمن الجنوبي عام 1967م وتوحد مع اليمن الشمال عام 1990م والعربية السعودية والعراق وسورية ولبنان والاردن وانظمت اليها تباعا بعيد استقلالها كل من ليبية عام 1951والسودان عام 1953 وتونس والمغرب عام 1956والجزائر عام 1962وموريتانية والصومال1960 والكويت عام 1962 وفي عام 1964 قبلت منظمة التحرير الفلسطينية كممثلة شرعية لدولة فلسطين المحتلة كدولة كاملةالعضوية وكان رئيسها احمد الشقيري الذي خلفه ياسر عرفات قبل محمود عباس .وفي عامي 1971/1970 صارت فيها اعضاء كل من :سلطنة عمان ومملكة البحرين وامارة قطر والامارات العربية المتحدة .وفي عام 1976 قبلت بجمهورية جزر القمر وفي عام 1977 ثم قبول جيبوتي العضو الثاني والعشرين حتى الان بالجامعة العربية ولم تنظم اليها ارتيرية ؟
كما ان المساحة الكلية للدول العربية الافرو اسيوية الاعضاء بالجامعةالعربية بمافيه فلسطين 25 الف كم وجمهورية الصحراء الغربية عدى مقاطعات سبتة ومليلة المحتلة تحتلها اسبانية وعربستان والجزر المحتلة تحتلهاايران والاسكندرونة تحتلها تركية تبلغ سبعة عشر مليون كم.فهي اذا اكبر مساحة بالعالم وتئاتي مجتمعة قبل مساحة اكبر دولة بالعالم وهي روسية الاتحادية 17 ميلون كم والتي بظمنها اراضي بلدان اسيوية وقوقازية .
كما ان اكبردولة عربية بالمساحة هي السودان 2,5 مليون كم قبل تقسيمها عام 2011 بسبب السياسات الخاطئة لقادتها عمر البشير والصادق المهدي وحسن الترابي بحجج دينية ومذهبية وقبلية تقف ورائها اسرائيل والصهيونية والماسونية والقوى الايرو امريكية .و اصغرالدول العربية هي البحرين التي تبلغ فقط 7 الاف كم.
ويبلغ عدد سكان الدول العربية حتى عام 2014 بحدود 500 مليون نسمة اي حوالي 5/1 من سكان العالم ْفيهم /95 من المسلمين كما ان /75 من شعوبها يتكلمون العربية كلغة ام ولذلك صارت او اعتمدت اللغة العربية كسادس لغة رسمية بالامم المتحدة من حيث الانتشار والناطقين بعد الصينية والانكليزيةوالاسبانيه والفرنسة والروسية:

وXV-في عام 1945استقلت جمهورية اندونيسية بعد استعمار دام اربغة قرون من قبل هولندةوفي عام 1947 استقلت شبه دول شبه القارة الهندية التي تظمت خاصة الهند وسيلان وبوتان وباكستان التي انفصلت عام 1971لقسمين وفي عام 1949 ظهرت للوجود دولةالصين الشعبية مناهظنة لدولةتايوان التي بقيت هي العضو الذي يمثل الصين بالامم المتحدةحتى عام 1971

وXVI-في 18 مايس 1948 تاست دولة اسرائيل على /17من فلسطين وصارت الان تهيمن على /85منها و اكبر قوة اقتصادية وعسكرية حيث تحتل اراض من جيرانها الاربعة مصر وسورية والاردن ولبنان

وXVII-في15 من ايلول عام 1960تئاسست ببغداد منظمة انتاج وتسويق النفط OPEC وطمت ببداية تاسيسها كل من العراق والسعودية والكويت وايران وفنزويلا وانظمت اليها لاحقا عام 1961امارة قطر قبل استقلالها بعشر سنين من بريطانية وعام 1962 كل من ليبية واندونيسية و عام 1967م الامارات العربية المتحدة برئاسة دبي قبل استقلالها باربع سنين وعام 1969م الجزائر وعام 197م ج نيجرية التي استقلت من بريطانية عام 1960و عام 1973م ج الاكوادور كثاني دولةمن دول امريكة الجنوبية بعد فنزويلا وعام 1975م ج الكابون الافريقية التي كانت قد استقلت عام 1960من فرنسة .
ومنظمة الاوبك تنتج اكثر من /75 من نفوط العالم ولكنها تفتقر لسياسات اقتصاديات نفطية وضعف شبه تام بالتقنيات .اي ان اي منها غيرقادرة على الاستكشاف والانتاج والتسويق مما يجعلها حتى الان خاضعة للدول المستلكة الكبرى .كما ان ما يبقى لها من مليارات دولارات النفط تصرف على التسليح من البلاد الاستعمارية نفسها والاغذية والكماليات حيث لا توجداية جامعة جيدة حيث يذهب العديد من طلبتهم للدراسة باحدى الدول الايرو امريكية ولا مستشفىات جيدة يتداوى فيها الملوك والرؤساء والامراء العرب فيتداوون بخارج بلدانهم .

وXVIII-في عام 1963تئاسست منظمة الوحدة الافريقية OUF وصار مقرها باثيوبية التي هي بعد مصر وقبل دولة جنوب افريقية لاحقا كانت دولا فيها نسبة قوية من الديانة المسيحية وتظم المنظمة الان خمسة وخمسين دولة بما فيها جمهورية الصحراء الغربية ودولة جنوب السودان المسيحية التي انفصلت عام 2011.وبسبب الادوار السياسية السيئة والضعيفةوالغامظة لمعظم لقادة المسلمين بافريقية فان الاسلام يتراجع بافريقية ليس فقط عدديا بل ونوعيا حيث اخذ اشكالا من الشعوذة والتخريف والتجهيل بعد ان غلبت الامية على معظم الشعوب الاسلامية الافريقية .

وXIX-في 25من ايلول 1969تشكلت منظمة المؤتمر الاسلامي OCI.حيث تشكلت ببداية الامر بالمملكة المعربية كردة فعل للسياسات الاسرائيلية ليس تجاه فلسطين كوطن بل تجاه اجزاء منها وهو ما يتعلق برموز الاسلامية من القدس ( القدس الشرقية الاسلامية ) التي لا يزال يجري تهويدها دون التعرض للقدس المسيحية بقصد عدم اغضاب مسيحيي العالم بل كسب ودهم ليسكتوا عن جرائمهم تجاه الرموز تالاسلامية ..
وتستند فكرة منظمة المؤتمر الاسلامي على فكرة المؤتمر العالم الإسلامي الذي ظهر عام 1926م/ 1346 هـ كرد فعل ايظا على الغاء نظام الخلافة الإسلامية عام1924 م1343هجري على يدى مصطفى كمال أتاتورك كما اشرنا حيث حصل فراغ رئاسي روحي لدى مذاهب اهل السنة على اعتبار ان للشيعة مرجعيتهم. بالنجف وايمانهم بولاية الفقيه النائب عن الامام الغائب المهدي .فتصاعدت من بعض أقطار الدول العربية دعوات تنادي بضرورة استمرار الخلافة .ولم تكن القاهرة مهيئة لان تلعب هذه الدور حيث كان الخديوي فؤاد الاول حكم بين1936/1917 خاضع للهيمنةالبريطانية حيث استقلت مصر عام 1932 وكذلك العراق الملكي برئاسة فيصل الاول بين 1931/1921 خاضع لبريطانية حتى عام 1932 ولم تكن اليمن التي حكمته السلالة الزيدية بين897/ م1962م قتدرا لاساب مالية وعقائدية ولم تكن السعودية مهيئة سياسيا لان تضطلع بها الدور لاسابا سياسية .
وفي 05 حزيران 1926م / 26 ذو القعدة 1344هـ كان الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود قد عقداول مؤتمر إسلامي مصغربمكة للبحث بشؤون المسلمين ولم تكن الخلافة مدرجة بجدول اعماله على الرغم من حظور افغانستان واندونيسية التي لم تكن مستقلة حيث استقلت عام 1946و باكستان التي لم تكن مستقلة بل انفصلت بعد 1947ولم تكن ايةدولة اسلامية افريقية مستقلة عدى مصر .ولذلك ولدميتا .كما انعقدت عدة مؤتمرات إسلاميةمتفرقة منها مؤتمر الخلافة بالقاهرة ومؤتمر مسلمي أوروبا بجنيف والمؤتمرالإسلامي بالقدس الذي شارك به بعض الجزائريين مثل إبراهيم أطفيش .كما كان الأمير الدرزي شكيب أرسلان يدعو المسلمين للاهتمام بشؤون الأمة الإسلامية والدفاع عنها.
وفي 7حزيران عام 1936لم تكن الظروف السياسية العربية قدتغيرت كثيرا عقد مؤتمرا اسلاميا جديدا بالجزائر التي كانت لازالت مستعمرة من قبل فرنسة منذ عام 1830 ومع ذلك شاركت بمختلف التشكيلات السياسية القائمة وخاصة مع وصول الجبهة الشعبية للحكم بفرنسة وإظهارها ببداية أمرها انفتاحا على بعض المطالب السياسية الجزائرية وطرحهامشروعا اصلاحيا عرف باسم (مشروع بلوم فيوليت) فقدشارك به كل من جمعية العلماء المسلمين الجزائريين التي تاسست سنة 1931برئاسة الشيخ احمد بن باديس عاش بين 1940/1889م وفيدرالية المنتخبين الجزائريين ونجاحها بالانتخابات البلدية لعام 1934 والحزب الشيوعي الجزائري الذي تئاسس سنة 1936وكان وطنيا اكثر منه ماركسي بينما لم يشارك به (حزب نجم شمال إفريقيا )المتواجد بفرنسا برئاسة مصالحي الحاج ولدعام 1898 بتلمسان الجزائرية وتوفي عام 1974بفرنسة لان الثوار لم ينصفوه فيما كانا من ابرز الحاضرين كل من عبد الحميد بن باديس والدكتوربن جلول والبشير الإبراهيمي والطيب العقبي والدكتورسعدان وفرحات عباس والدكتور بن التهامي وغيرهم من القوى بالجزائر حيث اجتمعوا بقاعة سينما الماجستيك (الأطلس حاليا) بحي باب الوادي برئاسة الدكتور بن جلول من قسنطينة مع ممثلين عن وهران وجرت مناقشات سياسية واقتصادية .فالنواب الجزائريون كانوا يدعون لتنفيذ المشروع الفرنسي المعروف باسم مشروع Blum/Fiollete-بينما كان العلماء يدافعون على احترام الدين الإسلامي واللغة العربية والشيوعيون يطالبون بالمساواة بالحقوق مع بالفرنسيين وجائت مطالب المؤتمر معبرة عن أراء التيارات الداعية لمساواة الجزائريين بالفرنسيين المقيمين بالجزائر و إلغاء المحاكم العسكرية والعفو عن المحكوم عليهم بحوادث قسنطينة سنة 1934و اعتبار اللغة العربية لغة رسمية للجزائريين بجانب الفرنسية والدعوة لعدم تدخل السلطات الفرنسية المحتلة بالشؤون الدينينية الإسلامية ومساواتهم مع رجال الدين المسيحيين الفرنسين.
كما كان من نتائج المؤتمر تشكيل وفدنقل مطالب المؤتمر لحكومة الجبهة الشعبية بباريس برئاسة الشيخ بن باديس والدكتور بن جلول والتقوا برئيس الحكومة الفرنسية اليهودي ( Léon Blum )وسلمّوه مطالب الشعب الجزائري المسلم وعاد الوفد من باريس ومعه المناضل مصالي الحاج زعيم (حزب نجم شمال إفريقية) حيث تم عقد تجمّع شعبي يوم 2من اب 1936 بالملعب البلدي حيث استمع الحاضرون لخطاب مصالي الحاج الذي اعتبر قرارات المؤتمر منهجا على الرغم من عدم تنفيذ الحكومة الفرنسية له وخطاب عبد الحميد بن باديس الذي قال فيه الاسلام دينناوالعربية لغتنا والجزائر وطننا.
وفي الاول من تشرين ثاني 1954تشكلت جبهة التحرير الوطني الجزائري التي قادت حرب التحرير الذي تكلل بالاستقلال في 5تموز1962 بعد 132من الاستعمار الفرنسي الذي كان يماثل الاستعمار البرتغالي باساليبه الاجرامية.

وفي 25من ايلول 1969تئأسست منظمة المؤتمر الاسلامي بالرباط حيث عقد أول اجتماع بين عدد من زعماء الدول العربية والاسلامية كرد فعل سياسي ايظا اذ جاء بعيد قيام بعض المتطرفين الاسرائيلين بجريمة حريق الأقصى في 21 آب 1969.وكان انعقادة بمدينة الرباط بالمغرب بدعم مالي كبير من المملكة السعودية بعهد الملك السعودي فيصل الابن الثالث لعبد العزيز بن سعود من زوجته طرفة بنت عبد الله آل الشيخ.ـوحكم بين 1964م / 1383هجري واغتيل في 25 مارس 1975م/ 13 ربيع الأول 1395 هـ كئاول ملك سعودي يغتال لاسباب سياسية فلسطينية حيث كان قد غضب لما تعرض له المسجد الاقصى علي يدي الصهاينة فسافر للمغرب حيث قصره الدائم ودفع اموالا طائلة للملك الحسني العلوي Alawites-Hassanites الحسن الثاني حكم بين 1999/1961حيث تحكم سلالته بالمفرب منذ عام1631م/ 1041هجري لان يتولى بحكم ثقافتها الفرنسية ووجود جالية يهودية كبيرة ببلاده ليستظيف المؤتمر الإسلامي الأول الذي حضرته ثلاثة وعشرين دولة هي كل من 1-افغانستان تم تعليق عضويتها بين 1980 / 1989على الرغم من الاحتلال الامريكي صار البديل عن الاحتلال السوفيتي .و2-الجزائر. و3-تشاد .و4-مصر تم تعليق عضويتها بين مايس 1979 بعد زيارة السادات لاسرائيل واعيدت اذار 1984 على الرغم من اغتيال السادات عام 1981 .و5-غينية .و 6-والاردن .و 7-اندونيسية اكبر دولة مسلمة من حيث عدد السكان .و 8-مملكة /جمهورية ايران .و 9-تركية .و10-امارة الكويت .و11-السينغال .و12-ليبية .و-13 ج ماليزية .و14-وج مالي .و15- ج موريتانية . و16-ج النيجر .و17-باكستان .و18-فلسطين و19-السعودية .و20-المغرب و21-تونس .و22-اليمن .و23-لبنان رئيسه مسيحي ماروني. وكان من بين قراراته تولي الحسن الثاني رئاسة لجنة الدفاع عن القدس وادانة ما حل بها ./انظر عبد الله العروي بكتابه تاريخ المغرب طبه المركز الثقافي العربي لعام 1995 ص 367
وفي اذار عام 1970 عقد بمدينة جدة بالسعودية المؤتمر الإسلامي الأول لوزراء الخارجية لإنشاء أمانة عامة دائمة للمنظمة يكون مقرها جدة باعتبار ان السعودية بحكم وجود مكة والمدينة فيها حيث ياتيها الحجاج والمعتمرين من كل فج عميق ولقدراتها المالية النفطية كي يضمن الاتصال بين الدول الأعضاء (بانتظارتحرير القدس!) لتكون المقر الدائم.
وفي شباط 1972عقد المؤتمر الإسلامي لوزراء الخارجية اجتماعه الثالث وتم فيه تبنى دستور المنظمة الذي يفترض به تقوية التضامن والتعاون بين الدول الإسلامية بالحقول الاجتماعية والعلمية والثقافية والاقتصادية (والسياسية ) على الرغم من الكثير من الدول المشاركة فيها لديها دساتير مؤقتة وغير مطبقة كما ينبغي حتى بالحدود الدنيا ومعظمها تحكمها انظمةملكية اوجمهوريات مستبدة وانظمت للمنظمة دولتانجديدتان هما الامارات العربية المتحدة ومملكة سيراليون بعيد استقلالهما
وفي عام 1974 انظمت لها اربعة دول افريقية جديدة وهي اربع جمهوريات افريقية وهي الغابون عضو بالاوبك و ج غامبية وج غينيا بيساو و ج اوغندة
وفي عام 1975 انظمت لها دولتات افريقيتان جديدتان هما ج بوركينا فاسو وج الكامرون.

وفي عام 1976 ساهمت بها ثلاثة دول هي ج جزر القمر وج المالديف وج العراق حيث تئاخر للانظمام اليه لاسباب شخصية تتعلق بسياسات البكر وصدام المتشنجة مع الغالبية العظمى من الدول العربية على الرغم من انه احد مؤسس الجامعة العربية واحد مؤسسي الاوبك عام 1960
وفي عام ساهمت 1978 ج .جيبوتي ع ج عربية
وفي عام 1982ساهمت ج .بينين الافريقية .وفي عام 1984ساهمت مملكة بروناي الاسيوية .وفي عام 1986ساهمت فيها ج .نيجيرية الافريقية التي فيها اكبر عدد من المسلمين بافريقية وهي دولة نفطية وعضوة بمنظمة الاوبك .
وفي عام 1992 ساهمت كل من ج .اذربيجان و ج قيرقيزية وج طاجكستان وج .تركمانستان وهن من الجمهوريات الاسيوية اللواتي تحررن من الاحتلال الروسي والسوفييتي و ج البانية وهي اول دولة اسلامية باوربة الحنوبية البلقانية
وفي عام 1993 ساهمت ج. زنجبار الافريقية ثم انسحبت بنفس العام
وفي عام 1994ساهمت ج موزمبيق الافريقية .وفي عام 1995 ساهمت كل من ج .كازخستان وج. اوزبكستان وهما من دول اسية الوسطى اللواتي تحررن من الاحتلال الروسي والسوفييتي
وفي عام 1996ساهمت مملكة سورينام من دول امريكة الجنوبية الكاريبية على الاطلسي وكانت خاضعة لهولندة .
وفي عام 1997ساهمت ج توغو الافريقية .وفي عام 1998 ساهمت مملكة غويانة وهي من دول الكاريبي كانت خاضعة لبريطانية .
وفي عام 2001 ساهمت ج .ساحل العاج الافريقية.
كما توجد فيها دول بصفة مراقب وهي ج البوسنة والهرسك منذ عام 1994 و ج افريقية الوسطى منذ عام 1997 ومملكة تايلاند منذ عام 1998 وروسية منذعام 2005 لوجود اقليات اسلامية فيها في حين تم رفض طلب كل من الهند والفليبين بدون اسباب وجيهة .
وهناك لجان دائمة لمنظمة المؤتمر الاسلامي منها 1.لجنة القدس يرأسها ملك المملكة المغربية. ومقرها الرباط،.و2.اللجنة الدائمة للإعلام والشؤون الثقافية يرأسها رئيس جمهورية السنغال ومقرها بداكار بالسنغال.و3.اللجنة الدائمة للتعاون الاقتصادي والتجاري ويرأسها رئيس الجمهورية التركية ومقرها أنقرة يتركيا. و4. اللجنة الدائمة للتعاون العلمي والتقني ويرأسها رئيس جمهورية باكستان ومقرها إسلام أباد، اضافة لأجهزة متفرعة منها .
1-مركز البحوث الإحصائية والاقتصاديـة والاجتماعية والتدريب للدول الإسلامية بأنقرة .و2. مركز البحوث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية باسطانبول.و3.-الجامعة الإسلامية للتقنية ببنغلاديش/دكار. و4.المركز الإسلامي لتنمية التجارة الدار البيضاء المغربية. و5. مجمع الفقه الإسلامي الدولي، جدة السعودية. و6.صندوق التضامن الإسلامي بجدة .و7.الجامعة الإسلاميةبمدينة ساي بالنيجر. وو8.الجامعة الإسلامية بمبالي يأوغندة .
كمااشش المؤتمر الاسلامي مؤسسات وأجهزة متخصصة منها1-البنك الإسلامي للتنمية بجدة .و2. المنظمة الإسلامية لتربية والعلوم والثقافة بالرباط .و3. وكالة الأنباء الإسلامية الدولية بجدة. و4.-منظمة إذاعات الدول الإسلامية بجدة.و5-الغرفة الإسلامية للتجارة والصناعة بكراتشي بباكستان. و6-الاتحاد الرياضي لألعاب التضامن الإسلامي بالرياض و7-اللجنة الإسلامية للهلال الاحمر الدولي ببنغازي بليبيا. و8-الاتحاد الإسلامي لمالكي البواخربجدة. و9-الاتحاد العالمى للمدارس العربية الإسلامية الدولية،بالقاهرة و10-ومنتدى شباب التعاون الإسلامي للحوار والتعاون بإسطنبول . و11-الأكاديمية الإسلامية العالمية للعلوم بجدة .و12-اتحاد المستشارين في البلدان الإسلاميةبجدة .و13-1المجلس العام للمصارف الإسلامية والمؤسسات المالية بجدة .و14-اتحاد المقاولين في البلدان الإسلامية بالقاهرة .
غير ان منظمة المؤتمر الاسلامي ومؤسساتهاالعديدة المختلفة لازالت كما هي لجانالجامعة العربية غير فعالة لانها منظمة ومؤسسات تابعة لحكومات بغالبيتها العظمى مستبدة ودكتاتورية ورجعية ومتخلفة اقتصاديا ومتناحرة فيما بينها الامر الذي يجعلها منظمة ومؤسسات شكلية مثلما كان سوق الكوميكون لبلدان اوربةالشرقية بين 1990/1949كما انها لا ترقى لمنظمات اخرى ومنها مؤسسة الفاتيكان العريقةالتي بدئا منذاستشهاد القديس بطرس الاول احد حواري السيد المسيح عام67م ولامنظمة الوحدة الاوربية التي تئاست عام 1957وصار لها عملةواحدة وسياسات خارجية متقاربة بينما نحن نتقاتل فيما بيننا ويقتلنا خصومنا .


وXX-في عام 1971 قررت بريطانية كما فعلت عام 1945 مع الدول العربية السبعة وجمعتهم بمنظمة الجامعة العربية فانها جمعت سبعة امارات وسمتها الامارات العربية المتحدة وهي (إمارة أبوظبي وإمارة دبي وإمارة الشارقة وإمارة رأس الخيمة وإمارة عجمان وإمارة أم القيوين وإمارة الفجيرة )ولم تظم اليها امارة قطر ولا البحرين اللتين منحتهما استقلالا عام 1971.

وXXI-في عام 1981 تكون مجلس التعاون الخليجي من /99 من دول شبه جزيرة العرب وهي السعودية وسلطنة عمان والكويت والبحرين والامارات العربية المتحدة وقطر ) فيما استبعد ابو وام العرب وهو اليمن وبوابة شبه جزيرة العرب الغربية الجنوبية نحو افريقية ليبقى ضعيفا وفقيرا وليسهل ااختراقه بحريا من قبل السفن الاجنبية الغازية..

وXXII-وفيما يتعلق بالعالم الجديد اي قارتي امريكة الشمالية والجنوبية فلم يعرفها العرب الا لاحقا هي
اولا-الولايات المتحدة ..مساحتها 9 مليون كم وخضعت لبريطانية بين 1607 واستقلالها في 4 تموز 1776م ايظا وهي اول دولة عصرية استقلت بعد حرب تحرير ضد اخوتهم الانكليز وكانت دولة / امارة المغرب Les Alaouites du Maroc بعهد الامير محمد الثالث حكم بين1171/ 1204هجري و 1757/ 1790 من بين اوائل الدول التي اعترفت بهادبلوماسيا نكاية وبغضا للاسبان وللانكليز معا الذين كانت ولازالت سفنهم الحربية على مرمى حجر من الشواطئ المغربية الاطلسية وكذلك سلطنة عمان .كما اقام معها السلطان العثماني سليم الثالث حكم بين1789/ 1807م علاقات تجارية بالدرجة لان الولايات المتحدة بقيت حتى نهاية القرن التاسع عشر تتبع (سياسة العزلة) ومكتفية بالعالم الامريكي حيث طرحت عام 1823 على لسان رئيسها الخامس James Monreo حكم بين 1825/1817 شعار( امريكة للامريكيين ).
وفي اثناء الحرب العالمية الاولى ظهرت الولايات المتحدة كقوة رئيسية بعهد رئيسها الثامن والعشرين ودرو Wilson حكم بين 1921/1913حيث اشتهر بمبادئه الاربعة عشر بشان ايقاف الحرب ومنها حق الشعوب بتقرير مصيرها وانشاء منظمة دولية تهدف منع قيام حرب كبيرة جديدة وشارك بمؤتمر فرساي مع المنتصرين وهم خاصة بريطانية وفرنسة وايطالية فيما كان الخاسرون الرئيسيين المانية والنمسة والدولة العثمانية .
وفي عام 1905شارك الرئيس Theodore Roosevelt حكم بين 1909/1901 التوسط بين اليابان والصين وشارك عام 1911بمؤتمر بئان تخويل فرنسة غزو المغرب بين 1956/1912.
وساهمت بالحرب العالمية الاولى 1914/ 1918بعهد الرئيس Wilsonحكم بين 1923/1909 انظمت لجانب بريطانية ضد المانية مثلما شاركت بالالحرب الثانية ايظا بين 1945/1939وشاركت بتحرير فرنسة
وفي ايلول عام 1945قاد رئيسها Truman تاسيس الامم المتحدة وصارت العضو الفعال من الاعضاء الخمسة الدائميين فيه مع الاتحاد السوفييتي وخليفته روسية البيضاء وبريطانية وفرنسة وتايوان حتى عام 1971حيث حلت معها الصين الشعبيةمع سنة واربغين دولة اخرى منهم 7 عربية و3 اسلامية.
وفي تشرين الثاني عام 1947 كانت 28 دولة وافقت على قرار 181لتقسيم فلسطين ضد 13 وغياب 10 دول وكانت الولايات المتحدةثاني دولة بعد ج غواتيمالا تعترف باعلان دولة اسرائيل في 15مايس 1948 وصارت داعمها الرئيسي.
ومنذ عام 1947كانت اول الولايات المتحدةدولة تملك السلاح الننوي .ومنذ عام 1949قادت منظمة حلف الاطلسي العسكرية التي تعتبر اكبر قوة عسكرية عامية .ومنذ عام 1956 حلت محل بريطانيةوفرنسة بالهيمنة العالمية وبقيت تتصارع اعلاميا ومن خلال حروب صغيرة بين دول حليفة لها وضد الاتحاد السوفييتي الذي انهار عام 1990 وانها رمعه حلف وارشو وسوق الكوميكون وصارت الولايات المتحدة تشبة بريطانية التي كان يقال عنها الامبراطورية التي لاتغيب الشمس عن ممتلكاتها وقادت حروبا بكورية بين1951/ 1952وفيتنام بين 1971/1961 وافغانستان بين 2015/2000 م والعراق بين 20من اذار 2003 و نهاية عام 2011

و XXIII مملكة Canada ثاني دولة بقارة امريكة الشمالية ومساحتها 10مليون كم اي اكثر بقليل من الولايات المتحدة وخضعت لبريطانية بين 1930/1780 م ولازالت تحت التاج البريطاني وعضو بالكومونويلث ما عدى مقاطعة كيوبك التي تتكلم الفرنسية .

وXXIV-بين 1985/1804ظهرت بقارة امريكة الجنوبية والوسطى حتى عام 2013م اثنين وثلاثين دولةهي
1-في عام 1804 حصلت جمهوية Haïti على استقلالها من فرنسة بعهد نابليون الاول واحتفظت باللغة الفرنسية والمذهب الكاثوليكي.

و2-في عام 1811 حصلت ج. Paraguay على استقلالها من اسبانية واحتفظت باللغة الاسبانية والمذهب الكاثوليكي .
و3-في عام 1816حصلت ج Argentine على استقلالها من اسبانية واحتفظت بالاسبانية والكاثوليكية.

و4-عام 1818حصلت ج Chili على استقلالها من اسبانية واحتفظت بالاسبانية والكاثوليكية ولازالت بريطانية تستولي على احد موائنها المسمى مالوين وفي شباط 2013 صارمنها ومن كل قارة امريكة الجنوبية اول بابا هو البابا 266 والملقب فرنسوا الاول على امل ان يكون البابا القادم من افريقية ليتم تحقيق المزيد من محاصرة الاسلام بعقر داره.
و5-في عام 1819حصلت ج Colombie على الاسقلال من اسبانية واحتفظت بلغتها الاسبانية ومذهبها الكاثوليكي .
و6-في عام 1821 حصلت ج Mexique على استقلالها من اسبانية واحتفظت الاسبانية بلغتها ومذهبها الكاثوليكي وتجاور من جهة الغرب للولايات المتحدة واكثر من 30 مليون من مواطنيها هاجروا للولايات المتحدة وتقيم معها ومع كندة اكبر سوق اقتصادي وعسكري
و 7-في عام 1821حصلت ج Nicaragua على استقلالها من اسبانية واحومذهبهاودينهاالمسيحي الكاثوليكي .

و8-في عام 1822حصلت ج L' Equateur على استقلالها من اسبانية واحتفظت بلغتهاالاسبانية ومذهبها الكاثوليكي وصارت منذ عام 1973عضوا بمنظمة الاوبك كثاني دولة بعد فنزويلا

و9- في عام 1822حصلت ج Brésil على استقلالها من البرتغال واحتفظت باللغة البرتغالية والمسيحية / الكاثوليكية وهي بمساحة 9 ملايين كم وتشكل نصف مساحةقارة امريكة الجنوبية وتئاتي بالمساحة بعد الصين والولايات المتحدة .

و10-في عام 1824حصلت ج Le Pérou على استقلالها من اسبانية واحتفظت بلغتهاالاسبانية ومذهبها الكاثوليكية .
و11-في عام 1825حصلت ج Bolivie على استقلالها من اسبانية واحتفظت بلغتها الاسبانية ومذهبها .
و12-في عام 1828حصلت ج Uruguayومذهبها الكاثوليكي .
و13-في عام 1830حصلت ج Venezuela على استقلالها من اسبانية واحتفظت بلغتها الاسبانية ومذهبها الكاثوليكي وهي عضو مؤسس بمنظمة الاوبك في ايلول عام 1960.
و14-في عام 1839حصلت ج Costa-Rica على استقلالها من اسبانية واحتفظت بلغتها الاسبانية ومذهبها الكاثولي .
و 15- في عام 1839حصلت ج Honduras على استقلالها من اسبانية واحتفظت بلغتها الاسبانية ومذهبها الكاثليكي .
و16-في عام 1841حصلت ج Le Salvadorعلى استقلالها من اسبانية واحتفظت بلغتها الاسبانية ومذهبهاالكاثوليكي .
و17-في عام 1844حصلت جLa république Dominicaine على استقلالها من اسبانية وبقيت محتفظة بلغتها ومذهبها الكاثوليكي
و18-في عام 1847حصلت ج Guatemala على استقلالها من اسبانية واحتفظت بلغتها الاسبانية ومذهبهاالكاثوليكي .
و19-في عام 1902 حصلت ج Cuba على استقلالها من اسبانية واحتفظت بلغتها الاسبانية ومذهبها الكاثوليكي وهي الدولة الوحيدة من دول امريكة الجنوبيةال20م التي كانت مستقلة حتى عام 1947 وفي عهد الرئيس Batista صوتت في 29تشرين الثاني 1947 ضد القرار 181للجمعية العامة للامم المتحدة الذي حظي بتاييد 28 صوتا اكثرهم من دول امريكةالجنوبية ضد 13 دولة وغياب عشرة اصوات لصالح تقسيم فلسطين ..كما ان جزئا من اراضيها وهي مقاطعة Guantanamo لازالت خاضة للولايات المتحدة التي حولتها لمعتقل غير شرعي تمارس به مع اسرائيل اضطهادهما للكثير من خصومهما تحت ذريعة الارهاب الاسلامي كما انهااول دولة من دول امريكة اللاتينية تبنت منذ 1959 المنهج اليساري .

و20-في عام 1903حصلت جPanama على استقلالها من اسبانية واحتفظت بلغتها الاسبانية ومذهبها الكاثوليكي وخضعت بحكم موقعها الجغرافي لنفوذ الولايات المتحدة منذ عام 1855
وهذه الدول الامريكية الجنوبية العشرين هي التي رجحت القرار رقم 181الصادر من الجمعية العامة للامم المتحدة في 29 تشرين اول 1947 والخاص بتقسيم فلسطين لانها دول ذات ثقافة اسبانية كانت تعادي العرب .غير ان هذه الدول هي نفسها كانت من ال 138 دولة التي صوتت عام 2012لصالح قبول دولة فلسطين عضوا مراقبا بالجمعية العامة للامم المتحدة لانهم عرفوا الطبيعة الصهيونية العدوانية لدولة اسرائيل ومحاولاتها للتصفية العرقية الشعب الفلسطيني فيما اعترض عليها ضد 7 دول منها الولايات المتحدة واسرائيل وغياب 48دولة منها المانية .

و21-في عام 1962حصلت دولة Jamaïque على استقلالها من بريطانية واحتفظت بالانكليزية والمذهب البريطاني .

و22-في عام 1962حصلت مملكة Trinidade et tobagoعلى الاستقلال من بريطانية واحتفظت بلغتها الانكليزية والمذهب البريطاني .

و 23-في عام 1966حصتلت مملكةGuyane الاسلامية على استقلالها من بريطانية واحتفظت بالانكليزيةوالمذهب البريطاني وصارت اول دولة من دول بحر الكاريبي عضوا بمنظمة المؤتمر الاسلامي

و 24-في عام 1966حصت مملكة Barbade على استقلالها من بريطانية واحتفظت بلغتها الانكليزية ومذهبها البريطاني.

و 25- في عام 1974حصلت مملكة The Grenade على استقلالها من بريطانية واحتفظت بلغتها الانكليزية ومذهبهاالبريطاني

و26-في عام 1975حصلت مملكة Surinam على استقلالها من هولندة واحتفظت بلغتها الهولندية ومذهبها البروتستانتي وهي ثاني دولة من دول بحر الكاريبي صارت عضوا بمنظمة المؤتمر الاسلامي .

و27-في عام 1978 حصلت مملكة la république Dominicaine على استقلالها من بريطانية واحتفظت بلغتها الانكليزية ومذهبهاالبريطاني.

و 28- قي عام 1979 حصلت مملكة La Sainte-Lucie على استقلالها من بريطانية واحتفظت بلغتها الانكليزية ومذهبها البريطاني .

و29-عام 1979 حصلت مملكة ملكة Saint Vincent and The Grenadines على استقلالها من بريطانية واحتفظت بلغتها الانكليزية ومذهبها البريطاني

و30-في عام 1981حصلت مملكة Antigua and Barbuda على استقلالها من بريطانية واحتفظت بلغتها الانكليزية ومذهبها البريطاني

و31-في عام 1982حصلت مملكة Belize على استقلالهامن بريطانيةواحتفظت باللغة الانكليزية والمذهب البريطاني

و32 في عام 1983 حصلت مملكة The Saints Kitts and Nives على استقلالها من بريطانية واحتفظت بلغتها الانكليزية ومذهبها البريطاني .
علما بان هناك بعض الجزر الكاريبي على المحيط الهادي لا زالت خاضعة لبريطانية والولايات المتحدة وفرنسة .في حين ان العلاقات العربية والاسلامية لم تتطور مع دول تلك القارة التي تزيد حتى الان عن خمسين دولة / انظر المحور الخامس من كتابي الثاني .

وXْXV- قارة Australie هي اصغر القارات الخمسة ومساحتها 7.5مليون كم فقط انفردت بها بريطانية لغة واقتصاديا بين 1788/ 1901م وبقيت ظمن التاج البريطاني وعضوة بمنظمة الكومونويلث التي تاسست عام 1931.

ثانيا-هذه هي الخطوط العريضة لفكرتي وفلسفتي واطروحتي التي تقدمت بها لنيل دكتوراه دولة بتاريخ العلاقات الدولية وهي كما تلاحظون مشروعا قوميا وعملا يحتاج لكادر ووقت ولكنني اضطلعت به لوحدي غيران مثل هذا النوع من الاطروحات يصعب تحقيقه ظمن منطق القانون الدولي او العلاقات الدولية حيث لايوجد ليس بالجغرافية مصطلح يسمى (العالم الغربي او الاوربي) بل هناك دول اوربية غربية وشرقية وشمالية وجنوبية على الرغم من انها تسكن نفس القارة وتدين معظمها بالمسيحية الكاثوليكية والاورذودوكسية والبروتتستانتية .فليس هناك مصطلح يسمى وطن او عالم عربي اسلامي بل هناك (دول عربية اسلامية ودول اسلامية غير عربية .فالعروبة عنصر Race والاديان هويةثقافية Identité Culturelle وتداخلهما لايعني توحدهما على الدوام :فالقرئان كتب اولا بالعربية ومحمد ولدمن ابوين عرب وبمدينة عربية /مكة وصارنبيا بين العرب الذين ناصره بعضهم وخاصمه بعضهم وبهم حارب وعقد الصلح .فالعرب هم مادة وحملة الاسلام والقرئان روحه .غير ان هذا لايعني بان كل عربي هو مسلم اذ هناك يهود عرب وصابئة عرب ومسيحيين عرب .كما انه ليس كل مسلم هو عربي لان هناك مسلمين ايرانيين واتراك وافغان وماليزين وسينغاليين والبانيين وامريكان وبرازيليين ويابانيين وغيرهم .كما انه بالدراسات التاريخية المعاصرة هناك دراسات تخصصية قرءانية /زمنية وجغرافية مكانية حيث لم يعدهناك المؤرخ الموسوعي الذي يكتب عن التاريخ والجفرافية والفلسفة والاقتصاد كما كان بالعصور الاولى والوسطى وحتى الحديثة.
وعليه فان على الباحث ان يحدد زمن او مدة او فترة لاطروحته تنحصر بواحدة من المراحل التاريخية
1-مراحل ما قبل معرفة الكتابة او التدوين حيث كانت الكتابة بالرموز او الصور او الحيوات اوالاشجار او مراحل الكتابة اوالكتابات التي ظهرت بافريقية وخصاة الحبشة ومصر واسية بين السومريين والفينيقيين والفراعنة والصين والفرس وباوربة وخاصة اليونانيين والرومان ووامريكة الشمالية والجنوبية وخاصة شعوب المايا والانكا وغيرهم او مرحلة التاريخ القديم او العصور الاولى للتاريخ المدون/ المكتوب الذي عرفته وعاشته عشرات من الامم والشعوب .
و2-مرحلة بعدميلاد المسيح .
و3-مرحلة التاريخ الوسيط .
و4-مرحلة التاريخ الحديث .
و5-مرحلة التاريخ المعاصر .
و6- مرحلة التاريخ الاني / اللحظي
و7-مرحلة التاريخ المستقبلي.
و8-البحث بتارخ علم معين طبيعي وجغرافي وادبي وعلمي الخ.
ولذلك كان علي ان احدد المرحلة الزمنية والمساحة الجغرافية التي اريد ان ابحث فيها خاصة وان قسم (العلاقات الدولية المعاصرةالذي ادرس فيه يتناول الدراسات المعاصرة ) .
ولذلك اعترض الاساتذة على خطة عملي باعتبارها يحتاج لورشة ولكادر .ولذلك رفضوا الاشراف عليها ومناقشتها ومنحي الدكتوراه فاضطررت ان اقضي عاما اخر اعدل وابدل واغير واختصر حيث وزعت كل المواضيع التي تسبق بداية القرن العشرين بالمقدمة التي كانت طويلة نسبيا وبالخاتمة التي كانت طويلة هي الاخرى .

ثالثا -تجميع المصادر الرئيسية Sources/Reférences Principales من مخطوطات او اطروحات او كتب او مقالات باللغات الاربعة التي اجيدها بنسب متفاوتة وهي:
ا-مصادر باللغة العربية : ان طالب الدراسات العليا من حيث المبدئا عليه ان يحيط باكثر قدر ممكن من المخطوطات او الاطروحات او الكتب او المقالات او البحوث التي تناولت من قريب اومن بعيد موضوع اطروحته وماكتب فيها او عنها او حولها في لغته الام وباللغة الثانية التي يفضل ان يجيدها قرائة وكتابة ونطقا ويفضل ان يعرف لغات اخرى ولو بنسب متفاوته كئان يتكلها ولا يجيد الكتابة فيها لكي يجتهد بيتجنب التكرار ويكتشف اين مواطن الضعف او الغموض اوالنقص او القوة في الاعمال والاجتهادات التي سبقته وعلى صعيد اللغة العربية فليس هناك مصادر كثيرة تبحث بالدولة والنظام الاسلامي والعلاقات الدولية الا عدد قليل جدا لان الحكم او السلطةبالعالم العربي والاسلامي احتكرت بالوراثة منذ العهد الاموي عام 660 م حتى سقوط الدولة العثمانية عام 1918م مع استثنائات قليلة وقصيرة هنا او هناك من البلدان العربية والاسلامية منهم :
الفيلسوف والنبي الصيني Confucius عاش بين555/ 480 قم ومعاصره المفكر النيالي Boudhda عاش بين 400/480قم اللذان انشا الديانتين البوذيةوالهندوسية اللتان تبحثا عن الحقيقة ولايزال اتباعها يفعلون بملياريهما ونصف ..
والتوراه البابلية-القديمة او (العهد القديم) لمجموعة من انبياء اليهود الذي بقي دينا قبليا والاناجيل التي اخذت عن الفلسطيني النبي عيسى بنقده وانتقاده ومعارضته للعهد القديم والتي وردت بمعظمها بالاناجيل الاربعة لكل الانبياء بطرس ومتي ويوحنا ولوقا وقرئان النبي محمد العربي الجزيري المكي والمديني الذي اخذ من كل هؤلاء باعتباره جامع ومكمل وليس ملغ لما قبله .
والمفكر والاديب الفارسي الاصل ابن المقفع عاش بين 720 ومقتله عام 756م من قبل ابي جعفر العباسي وكان اول من ترجم للعربية للخليفة المنصور كتاب كليكة ودمنة Kalila et Dimna والتي هي قصص وعبر على السنة الحيوانات والطيوركتيها عام 300 قم مجموعة من الفلاسفة الهنود برئاسةBidbay ويوصون بها الملك دبلشم ان يحكم بالعدل في شعبه ..غير ان المنصور لم يستفد من نصيحة هذا المفكر الجليل بل اغتاله عام 756بعد ان اتهمه بالزندقة واستمراره باعتناق الزرادشتية.

والشاعر السياسي السوري حبيب بن اوس الطائي (ابو تمام ) ولدبجاسم (من قرى حوران بسورية)عام 803 م/ 188هحري وتوفي843م/ 231 هجري ورحل لمصر واستقدمه لسامراء المعتصم حكم بين833/ 842 م وقدمه على المتنبي والبحتري ثم تولي بريد الموصل حيث بقي فيها سنتين حتى توفي بهاوقيل بانه كان يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة من أراجيز العرب غير القصائد والمقاطيع.وله تصانيف منها فحول الشعراء وديوان الحماسة،ومختار أشعار القبائل ونقائض جرير والأخطل وكتب قصيدة بمدح المعتصم حكم بين بحربه ضد الروم البيزنطينيين منها
السف اصدق انبائا من الكتب-في حده الحد بين الجد واللعب.

والمؤرخ والفقيه محمد ابن جرير بن غالب (الطبري ) عاش بين839 م/ 224 هجري و 923م / 310هجري ومن بين اهم كتبه ما يعنيها هنا تاريخ الرسل والملوك

والفيلسوف محمد بن تارخان (AL Farabi ) ولد عام 872 بمدينة اسية الوسطى ودرس بغداد وانتقل لحلب حيث الحندانيين ليموت ببدشق وكتب بالفلسفة ولقب بارسطو الثانيle Magister Secundus حيث كتب كتابا بعنوان :مبادئ اراء اهل المدينة الفاضلة Les Opinions des Membres de la Cité idéale تحدث بهاعن العاقلين فلاطون وارسطو وقال ان كل منهما يكمل الاخر وان المدينة اي الدولة اي الامة لاتتطور الابالتعايش والتفاهم والانسجام والتنازل المتبادل والمتوازن .

والجغرافي المؤرخ عبيد الله (ابن خرداذبة) عاش بين 820 /912م واشتهر بكتابه الجغرافي المسالك والممالك الذي وصف فيه المسافات بين البلدان وانظمتها .

والقاضي الشافعي (AL Mawardi Abu Hassan) ولد بالبصرة عام 974 م وتوفي عام1058م بالهند وتتلمذ فيها قبل ان ينتقل لبغداد حيث الخليفتين القادر والقائم اللذان حاولا ان يتصديا للبويهيين ذوو الميول الشيعية .وكتب عدة كتب اهمها: الاحكام السلطانية Les Statuts Gouvernementaux et Règles de Vie Profane et réligieuse وهو من بين اوائل الكتب التي كتبت بالعربية عن السياسية والتي دافع بها عن سلطة الحاكم Il défendit les Droits du Califat ..

والفيلسوف (AL Ghazali )ولد بعام وفاة الماوردي 1058 م وتوفي عام 1111م وكتب عدة كتب منها: العلوم السياسية
Les sciences Politiques, voir; B. Etienne; l'Islamisme Radical ; Hachette ; Paris 1987 p 342 .
واللغوي شهاب الدين (ياقوت الحموي) عاش بين 1179م/ 574هجري و 1229م/ 626 هجري وهو أديب وخطّاط من أصل رومي اشتغل بالعلم وأكثر من دراسة الأدب وكتابه الشهير هو معجم البلدان .


والفيلسوف والقاضي المالكي (ابن رشد Averroés )ولد بقرطبة عام 1126وتوفي بمراكش عام 1198م وبحث بعلوم الاقدمين و يلقب بشارح ارسطو le Commentateur d' Aristote

و(ابن خلدون ) التونسي عاش بين 1332 /1406م واشتهر بكتاب اسمه مقدمة بعلم الاجتماع وهو بمثابة نهج البلاغة لعلي بن ابي طالب .
وخضر بن يعقوب (بارباروسة )أي ذو اللحية الحمرا ولدعام 1470م بجزيرة لسبوس باليونان وتوفي عام 1546م بإسطنبول.وكان قائد أسطول عثماني واشتهر باصلاحاته بتونس .

والالباني محمد على باشاوالي مصر بين 1805/ 1848 م دعا للوحدة العربية بظل الدولة العثمانية وحاربه العثمانيون والانكليز والفرنسيون والروس

والمفكر المصلح جمال الدين الافغاني عاش بين 1839/ 1897م دعا للاصلاح السياسي للعالم الاسلامي ونهج نهجه مصلحون اخرون نهجه ومنهم محمد عبدو عاش 1905/1849م بمصر .
وبعد الوحدة الايطالية عام 1870 والالمانية عام 1871 على اسس ثقافية وجغرافية وتاريخية ظهرت صيحات بالدول العربية تطالب بالحذو حذوهما ..

و المجدد علي عبد الرازق من مصر عاش بين 1888/ 1966م وكتب عام 1925كتابه الشهير الاسلام واصول الحكم دعا فيه لفصل الدين عن الدولة

والدرزي الحمصي الشهاي ناصيف عبد الله جنبلاط سعد (اليازجي ) عاش بين 1871/1800م كأديب وشاعر لبناني ولد بقرية كفر شيمابالساحل اللبناني وولده ابراهيم عاش بين 1906/1847م حيث اشتهر بقصيدته
تنبهوا واستفيقوا أيها العرب فقد طغى الخطب حتى غاصت الركب.
فيم التعلل بالآمال تخدعكم وأنتم بين راحات الفنا سلب

وعبدالرحمن الكواكبي:ولد بحلب عام 1849 وتوفي مسموما عام 1902 وكتب عدة كتب منها :طبائع الاستبداد
ورشيد رضا عاش بين 1935/1865م وهو سوري الاصل عاش بطرابلس / لبنان وتوفي بالقاهرة واشتهر بتئاسيه لمجلة المنارالتي كتب فيها وغيره من المفكرين والمصلحين مقالات وبحوث ودراسات

والشيخ عبد الحميد ابن باديس عاش بالجزائربين 1889م/1307و 1940م 1358هجري من رواد النهظة والتحرير ومؤسس جمعية العلماء المسلمين بالجزائر ماشتهر بنضاله ضد الاستعمار الفرنسي واشتهر بمقولته الجزائر وطننا والاسلام ديننا والعربية لغتناولا نرضى بالاستعمار الفرنسي

والمفكرجورج انطونيوس ولد بدير القمر بلنان عام 1892وتوفي بالقدس عام 1942م واشتهر بكتابه الرائع يقظة العرب The Arab Aakening طبع بالانكليزية عام 1939 بجامعة كمبرج البريطانية وترجم للعربية من قبل كل من د.ناصر الاسد من الاردن ود.احسان عباس من فلسطين وهما من خريجي الكلية العربية بالقدس وطبع ممؤسسة دارالعلم للملايين في 650 صفحة ويعتبر من بين اوثق الكتب القومية وفيه وثائق و جداول وخرائط هامة.

والمؤرخ البريطاني Stephen Longrigg من بين افضل من كتب عن تاريخ العراق بكتبه الهامة منها اربعة قرون من تاريخ العراق ترجمة د. جعفر خياط .وتاريخ العراق بين و1950/1900م ترجمة سليم التكريتي وتاريخ العراق بين 1975/1950م

والماروني (بطرس البستاني ) عاش بين 1819/ 1883م ألف أول موسوعة عربية سماها دائرة المعارف.وأسس مدرسة ومجلة ادبية

والشيخ محمد الخضري عاش بين 1872م /1289هـ و 1927 / 1345 هجري بكتابيه بتاريخ الدولة الراشدية والدولة الاموية طبع المكتبةالتوفيقية في القاهرة والدولة العباسية .

والفقيه الهندي ابو العلاء( المودودي) عاش بين 1979/1903 م

والدبلوماسي المؤرخ السياسي (صلاح البيطار) بين 1918م واغتيل عام 1980م بباريس.

والمؤرخ الاورذودوكسي العلماني ميشيل عفلق بين 1989/1910م بكتبه العديدة ومنها في سبيل البعث

والعقيد الركن شكري محمود القوتلي عاش بين 1891/ 1967 من أصل تركماني وصاررئيسا مرتين بين 1943/ 1949و 1955/ 1958م وحكم عليه بالإعدام 3 مرات وساهم بحركة المقاومة ضد الاستعمار و أول رئيس عربي تنازل طواعية عام1958 من أجل وحدة سوريا مع مصر .ولم يات بعده غيرالجنرال السوداني سوار الذهب الذي ازاح الدكتاتور النميري وعاد لثكنته العسكرية لياتي الجنرال عمر ( البشير )الذي عجل بتقسيم السودان لقسمين ولربما سيقسم مابقي منه .

والعقيد الركن جمال عبد الناصر .عاش بين 18كانون 1918 و 28 من ايلول 1970 .أحد قادة ثورة 23 يوليو 1952حيث تم خلع الملك فاروق وقاد الوحدة بين مصر وسورية بين 1958 /1961وشجع عدد من الثورات بأقطار الوطن العربي وعدد من الدول الأخرى بآسية وأفريقية وأمريكة اللاتينية.ومساهمة بحركة عدم الانحياز عام 1955 وتأسيس منظمة التحرير الفلسطينية عام 1964 وله كتاب صغير بئاسم فلسفة الثورة ومحاورها الرئيسية .

ود المؤرخ حسين مؤنس عاش بمصر بين1911/ م1996 بكتابه تاريخ الاندلس مكتبة الثقافة القاهرة 1995بجزئين
والمؤرخ عبد الرزاق الحسني عاش بغداد بين 1997/1903بكتبه العديدة العراق بظل المعاهدات مطبعة العرفان بغداد

ود.الحقوقي مجيد خدوري ولد بمدينة نينوى عام 1909 وتوفي بالولايات المتحدة عام 2007م و خريج الجامعة الامريكية ببيروت وكان من المساهمين بكتابة ميثاق الامم المتحدة لعام 1945 حيث ألف أكثر من 35 كتاباً باللغتين العربية والإنجليزية منها مثلا ليبيةالحديثة:دراسة بالتطور السياسي /1964و الإتجاهات السياسية بالعالم العربي/ 1970 ودور المشاهير بالسياسة /1973والحرب والسلام بالإسلام /1977 والعراق الاشتراكي /1978 والعراق المستقل, من 1932/ 1958م/ 1980وشخصيات عربية بالسياسة/ 1981 وتطور القانون الإسلامي /1983وحرب الخليج: النشأة والآثار للصراع العراقي الإيراني/ 1988والحرب الصراع العراقي الكويتي وآثاره مع إدموند غريب /2001 والمفهوم الإسلامي للعدالة / 2002 .
ود.طه باقر الحلي (البابلي ) عاش بالعراق بين 1984/1912 باحد كتبه الهامة بعنوان مقدمه بتاريخ حضارات العراق .

والفقيه المؤرخ الاجتماعي علي الوردي عاش بالعراق بين 11995/1913عرف بمنهجيته الخلدونية ومن رواد العلمانيةوالعصرنة والحداثة وله عشرة مؤلفات منها وعاظ السلاطين .

ود .المؤرخ المغربي عبد الله العروي بكتاب تاريخ شمال افريقية طبع المركز الثقافي العربي بالرباط عام 1995. ب 390ص وترجم للفرنسية ايظا وفيه جداول هامة .

والدكتورالحقوقي أحمد زكي اليماني .ولد بمكة عام1930 وحصل على ليسانس الحقوق القاهرة عام 1952وجامعة نيويورك بالقانون وكلية الحقوق بجامعاتهارفردو كامبريدج وصاروزير البترول والثروة المعدنية بين 1962 / 1986 م ويتحدث العربية والإنجليزية والفرنسية.وصار أول أمين عام لمنظمة الدول المصدرة للنفط,أوبك (OPEC).بين 1970/1960 ومؤسس ورئيس مركز دراسات الطاقة العالمي. ومؤسس ورئيس الفرقان للتراث الإسلامي بلندن.

والصحفي والسياسي محمد حسنين هيكل مواليد محافظة القليوية بمصر عام 1923 ويجيد الانكليزية وله عشرات الكتب اهمها التي تتعلق بالسياسة الدولية ومنها خاصة فضائح العروش والجيوش بحرب فلسطين 1948 .وأزمة العرب ومستقبلهم. والمفاوضات السرية بين العرب وإسرائيل الأسطورة والإمبراطورية والدولة اليهوديةوعواصف الحرب وعواصف السلام.وسلام الأوهام بأوسلو .وبصراحة: وأكثر من 100 مقال بين كانون الثاني 1957 وتموز 2014 وكلام بالسياسة الزمن الأمريكي: من نيويورك بكابول وبغداد بين 2003/2001 م

ود. فيلبيب حتي عاش بين 1886بجبل لبنان وتوفي عام 1978 بالولايات المتحدة واشتهرباحد كتبه الهامة تاريخ العرب طبع دار العلم للملايين / بيروت عام 1946
ود. البير حوراني عاش بين 1993/1915م was a British-Lebanese historian, specializing in the Middle East.اشتهرباحد كتبه الهامة بعنوان الفكر العربي بين 1939/1798دار الهار / بيروت 1977

ود. المؤرخ عبد المنعم السعيد رئيس مجلس إدارة المصري اليوم وعضو مجلس الشورى ورئيس مركز الأهرام للدراسات السياسية والإستراتيجية .بكتابه العرب ودول الجوار . طبع مركز دراسات الوحدة العربية /بيروت 1987

ود ديمتري (غوتاس ) بكتاب الفكر اليوناني والثقافة العربية ببغداد .ترجمة د .نيقولا زيادة اصدار المنظمة العربية للترجمة بيروت 2003 م

ود .عصمنت سيف الدولة .بكتاب العروبة والاسلام .هو كتاب غني وواع حيث بدئاه بالاية 17 من سورة الرعد وهي (فاما الزبد فيذهب جفائا واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض ) اصدار مركز الدراسات

ود. المؤرخ الفلسطيني Hana Battato مواليد القدس 1926 وتوفي عام 2000بوينستد كونيكتيك بالولايات المتحدة وهو يساري وله كتاب هام بتاريخ العراق بين1975/1920 في 3 من جامعةNew Jersy-USA اجزاء ترجم للعربية

وMartin Grifiss.بكتاب خمسين مفكرا بالعلاقات الدولية ترجمة مركز الخليج للابحاث/ دبي عام 2000

والمفكر الامريكي الفلسطيني Edward Wadie Saïd مواليد القدس 1935 وتوفي عام 2003 بنيويورك ومن اعضاء المجلس الوطني الفلسطيني .كتب كتبا هاما منها كتابه بنقد فلسفة الاستشراق والمستشرقين الذين كانوا بغالبيتهم جزئا من مؤسسات استعمارية وصهينية

ود. المؤرخ عبد العزيزالدوري ولد عام 1919 بالدور بالعراق وتوفي ببعمان 2010 يعد شيخ المؤرخين وإمام المؤرخين العرب المعاصرين بكتبه العديدة منها النظم الإسلاميةطبع جامعة بغداد 1950م.ومقدمة بتأريخ صدر الإسلام بغداد 1949م ترجم للتركية. وبحث بنشأة علم التاريخ عند العرب، بيروت 1960م ترجم للإنكليزية .ومقدمة بالتأريخ الاقتصادي العربي 1969بيروت 1982م ترجم للألمانية والتركية والتكوين التاريخي للأمة العربية بيروت 1960وترجم للإنكليزية والجذور التاريخية للشعوبية،بيروت 1962م.وكان احد اساتذتنا و رزرته بمقر عمله كرئيس دائرة الدراسات العليا بالجامعة الاردنية.

ود .المؤرخ الجزائري الامازيري (محمد اركون) ولدعام 1928 وتوفي بباريس عام 2010 م ودفن بمقبرة الشهداء بالرباط بنائا على طلبه. وله عشرات الكتب اهمها تاريخية الفكر العربي الإسلامي أونقد العقل الإسلامي والإسلام و الأخلاق والسياسة والعلمنة والدين .والإسلام المسيحية بالغرب و أين هو الفكر الإسلامي المعاصر؟ .وقضايا بنقد العقل الديني وكيف نفهم الإسلام اليوم؟. والفكر الأصولي واستحالة التأصيل. ومن التفسير الموروث لتحليل الخطاب الديني. وتاريخ الجماعات السرية .وكان احد زملائي بباريس ثم التقيت به عام 1991بمؤسسة شومان بعمان /الاردن حيث القى محاضرة اغضبت الاخان المسلمين الذين غادروا القاعة لتخلفهم وبقيت علاقتي الودية معه وزرته بداره يساحة الجمهورية بمنطقة باريس العاشرة .

والمفكر العلماني السوري /الحلبي ميشيل عفلق ولد عام 1910م بدمشق وتوفي عام 1989بفرنسة اشار على ان العرب والمسلمين الاوائل طلبو السماء والاستشهاد والجنة من منطلق نشرالاديان التي ظهرت بينهم وببلادهم الاسيوية المنتشرة بين بلاد الرافدين وبلاد النيل وشبه جزيرة العرب من خلال ( التبشير السلمي) القائم على التحاور والتجادل بالتي هي احسن والبينة والحجة ولكنهم عندما تركوا القيم الروحية وانغمسوا بالطمع والجشع والنفوذ والسلطة والجنس واسبدوا بالناس فقد تراجعوا كثيرا حتى عن بلدانهم وديارهم التي اصبحت بدورها مسرحا لنفوذ امم متعددة اخرى يسميها الكثير من ائمة مساجدهم (دول وامم كافرة) وهي تطعمهم وتلبسهم وتداويهم وتيسر لهم سبل الحياة.في حين انهم هم عاجزون لان يقفوا بوجه من سلب منهم حريتهم من سلاطينهم باسم الاديان والمداهب والطوائف اوالعشيرة اوالقوميةوالاممية اوالماركسية او غيرها وان الوحدة العربية بغض النظر عن شكل الدستور (فدرالية/كونفدرالية/لامركزية ) هي ظروة سياسية واقتصادية وثقافية .

وهناك مئات من الكتاب العرب والمسلمين كتبوا بالقضايا الدولية .

وII-مصادر باللغة الفرنسية -لم اكن اعرف منها اي شئ فصارت بحكم الدرا سة لغتي الانية وهي بدورها باكثر من جمسين دولة ايرو/ افرو/ اسيوية ناطقة بالفرنسية التي شكلت منذ عام 1871 ما يعرف La Francophonie التي تظم عددامن الدول الاوربية وهي فرنسة ولوكسمبورك وبلجيكة وسويسرة ومن امريكة الجنوبية هايتي ومن افريقية دول عديدة منها مالي ونيجر والسنغال والكامرون وتشاد والجزائروتونس والمغرب وموريتانية .ومن اسية لبنان وسورية وفيتنام وكمبودية وغيرها
كما ان الفرنسيين كتبوا هم ايضا بالسياسة الدولية منذ وقت مبكر منهم :
الاديب:( Jean-Baptiste Poquelin (Molière عاش بباريس بين 1622 /1673م مؤلف كوميدي مسرحي و شاعر وكتب عدة كتب منها عام 1670 كتاب البرجوازي الصغير وهي من بدايات نقد البرجوازية .

والفيلسوف Montesquieu ولد بمدينة بوردو عام 1689 ومات بباريس عام 1755م وكتب عدة كتب اهمها عام 1721 رسائل فارسيةLettres les lettres Persanes .وعام 1748 روح القوانينL'Esprit des Lois مقارنة بين القوانين الطبيعية والفارسية والصينبة واليونانيةوالرومانيةوالعثمانية.

والفيلسوف البروتستانتي Rousseau ولد عام1712بجنيف الفرنسية قبل ان تنظم للاتحاد السويسري ومات عام 1778م .و كتب عام 1762 كتابا سماه العقد الاجتماعي Le Contrat Social بين الحاكم والمحكوم واشار بان اي خلل بينهما يسمح للاخر برفضه والمطالبة بالالتزام به والا فان الثورة تصبح مشروعة

والفيلسوف العلماني Voltaire مواليد باريس عام 1694وتوفي فيها عام1778وكان واحد من 17 معتقل بسجن الباستي الذي كسر ابوابه الثوار يوم 14تموز 1789م وكتب عدة كتب اهمها عام 1734رسائل فلسفية Lettres Philosophiques يتحدث فيها عن انطباعات سواح فرس عن عادات وتقاليد اوربية متطورة نسبيا عما ببلادهم وخاصة ما يتعلق منها بالاخلاص للواجب واحترام الزمن ووجود فسحة من الحريات الشخصية .وفي عام 1742م حياة محمد وهي نقد للفكر الاسلامي على انه تكرار مشوه لما قبله .وفي عام 1756كت محاولة فهم عادات وتقاليد الامم Essai sur les Mœurs et l' esprit des Nations.وفي عام 1763بحث عن فكرة التسامح Traité sur la Tolérance.

والاديب والسياسي Victor Hugo ولدعام 1802م بمدينة Besanson وتوفي بباريس عام 1882م وله عدة كتب ومنها البؤساء عام 1862 كنقد للاستغلال و ناصراليونانيين لنيل الاستقلال عام 1829فيما صمت صمت القبور تجاه غزو بلاده عام 1830م للجزائر
Victor Hugo s'est peu exprimé sur la question de la colonisation de l'Algérie.
والكاتب Gustave leBon عاش بين 1884/1841م وكتب كتاباهامه بعنوان حضارة العرب La Civilisation des Arabes وهو من الكتب الهامة جدا وعليه تعتيم شديد بكل مكتبات المحافظات ولايوجد منه الا نسخ قليلة بالمكتبة الوطنية وبعض الجامعات مترجم للعربية من قبل د. الفلسطيني وائل زعيتر

والمؤرخ والفيلسوف Ernest Renan ولد عام1833 بمدينة Tréguier وتوفي بباريس عام 1892م واشتهر بترجمته لحياة المسيح التي دعا فيها لنقد المصادر الدينية نقدًا تاريخيًا علميًا وللتمييز بين العناصر التاريخية والأسطورية الموجودة بالكتب المقدسة مماعرضه لانتقادات رجال الدين وكتب عن تعريف (القوم La Communauté )خاصة Emile Weber) ‏عاش بين 1864/ 1920 وأحد مؤسسي علم الاجتماع الالماني الحديث ومقومات الدولة وهو كتب عن البيروقراطية وكتب الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية وأشار إلى أن الدين عامل غير حصري بتطور الثقافة بالمجتمعات الغربية والشرقية.وقال ان السياسة مهنة وعرف الدولةعلى أنها الكيان الذي يحتكر الاستعمال الشرعي للقوة وميز فيبر بين ثلاثة نماذج للسلطةالشرعيةهي السلطة الملهمة والسلطة التقليدية والسلطة القانونية وكان من بين يرى بان العامل العرقي واللغوي والجغرافي هي العوامل الاساسية وليست المصلحية لتحديد معنى القوم وان سكان مقاطعتي ألزاس ولورين اللتين هم من الالمان وكانتا من بين عوامل الحروب الفرنسية الالمانية للسنوات 1870و 1918/1914 ثم جائت الحرب العالمية الثانية بين1944/1939م بعد وفاته .بينما قال رينان من قبل بإن الانتماء للقوم ليس مسألة عرق بل مسألة إرادة واستفتاء .وتمسك الفرنسيون برايه حيث لايزال هذا التعريف للقوم يلعب دورًا بتصورهم لهويتهم العلمانية .كما انه كاغلب الكتاب الاوربيين يساند اليهود وينتقد الإسلامعلى انه تعصب لم تكد تعرف مثيله إسبانية بعهد الملك ذو القرنين Philippe II ولد عام 1527وصارملكا بين1598/1554 على اسبانيةونابولي وصقلية وانلكترة باعتباره زوج الملكة ماري الاولى ( الكاثوليكيةحتى اعدامها عام 1558 ) و المقاطعات السبعة عشر الاسبانية بامريكة الجنوبية )وتلقب بالقاب تلك المقاطعات مثل دوق و كونت بين 1556 /1581وملك البرتغال باسم فيليب الأول بين1589/1580 قالان الاسلام يستخف بالعلم و المجتمع المدني و يؤدي لتقلص دماغ الإنسان ويردد: لإاله الا لله محمد رسول والله اعلم..

والمستشرق Jacques Berque ولد بالجزائرعام 1910 وتوفي عام 1995 بمقاطعةLandes الفرنسية يتقن العربية وأقام بعدة دول عربيةمنها بلبنان كمشرف على معهد تعليم العربية للمستشرقين ثم انتقل بعدها لباريس ليتولى كرسي التاريخ الاجتماعي للإسلام المعاصربالمعهد الفرنسي،وترجمة القرآن وقد عرف بيرك (الاستعراب) كمعاكس للاستشرق على أنه حوار بين الثقافتين الأوروبية المسيحية والعربية الإسلامية،ويدعو لتحويل منطقة المتوسط لبحيرة علاقات ثقافية واقتصادية وسلام من خلال إعادة بناء الشراكة المتوسطية الأوروبية العربية والحوار الديني المسيحي الإسلامي.وأدخل مصطلحات متعددة للثقافة العربية كالثابت والمتحول والإسلام المتوسطي و ليس الوسطي والأصالة ( السلفية ) والمعاصرة( الحداثة ) .ويقول إن معاوية الذي احتكّ بالحضارة البيزنطية ببلاد الشام قد تئاثر بها عميقاً ومعه بدأالإسلام المتوسطي يكتسب ملامحه التي بلغت ذروتها أيام العباسيين، عندما صارت بغداد عاصمة الثقافة وساحة لقاء الحضارات ويقترح مشروعا ثقافيا لاقامة (أندلس جديدة أو مجموعة أندلسات جديدة ) حيثما التقت الحضارتان الأوروبية المسيحية بالإسلام طيلة ثمانية قرون.!! واعجب بابن خلدون الذي جعله موضوع أطروحة الدكتوراه .كما أعجب بطه حسين وأفرد له دراسة خاصة عن جرأته العلمانية وتأثره بأبي العلاء المعري حيث لعمل طه حسين بما يخص المعري وعلاقته الفكرية مع راهب مسيحي بطرابلس الشام وأدرك هذه الجدليةبالفكر العربي وراح يبحث عن أساليب الجمع بين الطرفين حتى وجد بالمتوسطية نقطة اللقاء بين الحضارتين المسيحية والإسلامية .وكتب بيرك كتابه مصر إمبريالية وثورة. منتقداً التيار الديني المندفع وانحسار التيار العلماني عند النخبة الثقافية كالعقاد وأحمد أمين والشرقاوي.كما انه يلتقي بيرك فكرياً بأنطون سعادة مؤسس الحزب القومي السوري الاجتماعي حول وحدة بلاد الشام .كما كتب بيرك دراسة أسباب الأصولية ونشأتها:بعد سقوط الخلافة الاسلامية عام 1923م حيث نشطت الامامية بالنجف وقم .ومنذ عام 1928م الأخوان المسلمون بمصر وأبو الأعلى المودود يباكستنان وقدموا خطابات مختلفة عن بعضها لكنها تلتقي بالرجوع للقرءآن والحديث باعتبارهما قادرين على تقديم الحلول للمشاكل التي يطرحها العالم المعاصر.
وكنت قد التقيت بالمستشرق بيرك عدة مرات بباريس .وزار العراق حيث قلده صدام وسام الرافدين ويقال بان صار مسلما .وعندما توفي جرى عنه الحديث بتلفزيون بغداد اكثر بكثير جدا عما جرى عن وفاة المفكر المبدع علي الوردي الذي حصل بنفس العام الذي تهيب الكثيرين المشاركة بتابينه خوفا من غضب النظام الصدامي..وكان بعض رجالات الاعلام العراقيين بتلك الفرة صلاح المختار وسعد البزاز ومحمد مبارك وناصيف عواد وسعد قاسم حمودي وعدي صدام وصباح يسين وشيخهم جميعا العبقري الميكافيلي طارق عزيز وغيرهم من الانتهازيين .

والمستشرق Bruno.Etienne يجيد العربية ولد عام 1937 بمقاطعة اسيير وتوفي عام 2009 بمدينة Aix-en-Provence .وكتب عدة كتب منها
L'Islamisme radical, Paris, LGF,1989..وLa France et l'Islam,Paris, Hachette, 1989 .وAbdelkader, Paris, Hachette,1994 .وIls ont rasé la Mésopotamie , Paris,2000 .وLa France face aux Sectes, Paris, Hachette, 2002..وIslam, les questions qui fâchent, Paris, Bayard, 2003.و La République face aux religions, Paris, Bayard, 2005 وLes 15 sujets qui fâchent les francs-maçons (avec Jean Solis), La Hutte, 2008..
وقد كنت قد التقيت به عام 1987 باسبوع الثقافة العربية الذي نظمته منظمة الثقافة الفرنسية والمغاربية AFEMAM بمدينة اكسببروفانس بجنوب فرنسة.

والمستشرق Maxime. Rodinson يهو دي فرنسي عاش 1915 / 2004م من المستشرقين البارزين الذين يجيدون العربية واحد القادة الماركسين ومن بين افضل منكتب عن العرب والاسلام كتبا منها: العرب قبل الاسلام عام 1957و حياة محمدعام 1961 والشمس القمر عند العرب عام 1962 وتماثل حروف الهجاء عند الساميين عام 1963والاسلام والراسما لية عام 1966 .واسرائيل والرفض العربي عام 1968 والاسلام والماركسية عام 1972 والعرب عام 1979 وجمالية الاسلام La Fascination de I'Islam عام1980وشعب يهودي ام مشكلة يهو دية ؟ Peuple juif ou problème juif عام 1981 م.وقد التقيت به عدة مرات من خلال الفيلسوف المصر ي عبد الرحمن بدوي وبمعهد العلاقات الدولية الفرنسية .

والمستشرق Miquel André من الذين يجيدون العربية كتب هدة كتب منها: Géographie Humaine du Monde Musulman ; Paris 1973 .وصارامينا عاما للمكتبة الوطنية بباريس فقمت بشراء باقة ورد وقدمتها لسكرتيرته باسم القراء العرب ولم يكن يعرفني بل يعرف عددا اخر وخاصة عبد الرحمن بدوي وبكري علاء الدين حيث سالهما من الذي جلب له باقة الورد ليششكره فجاؤوا معه وكان معنا موظف بالمكتبة من اصل جزائري فسلم علينا ميشيل بالعربية فرد عليه الجزائري بالفرنسية .فقال له قاتلتم وخسرتم مليون شهيد من اجل الاستقلال وتجيبني بالفرنسية .ان الاستقلال يا ولدي هو نفسي وثقافي قبل ان يكون سياسي .فرد عليه الجزائري بالفرنسي وبخجل بالغ نعم يا استاذ ستبدا معركتي الثقافية من اليوم لمعرفة لغتي العربية على الرغم من انني بربري لان الاخرين ينظرون لي كجزائري قبل قبيلتي وديني .
والمستشرقان Dominique Sourdel وزوجته Jannene وكتبا عدة كتب منها: la Civilisation de l' Islam Paris 1968 ..وHistoire des Arabes, PUF, 1976 . و Dictionnaire Historique de l' Islam,Paris en 1996
والمستشرق Jean Paul Charnay وله عدة كتب منها
Principes de Stratege Arabe, Paris1984 وL' Islam et la geurre, Fayard 1986 وكنت احظر بعض محاضراته بالسوربون حيث كان يحظر
معي الزميل د. قيس العزاوي والمقدم الهيثم الايوبي من سورية والزميلة غادة سمروت من لبنان .

والفرنسي القبطي Paul Balta مواليد 1929م بالاسكندرية .يتكلم العربية والف عدة كتب منها
Sous La direction de Paul Balta, les 27 Pays de la Méditerranée réinventée
وهي الجزائر وتونس والمغرب وليبية ومصر وسورية ولبنان وفلسطين واسرائيل وتركية واسبانية والبرتغال وفرنسة وامارة موناكو وايطالية واليونان وقبرص ومالطة والبوسنة والجبل الاسود حيث شارك معه عدة كتاب منهم الدكتور اللبناني جورج قرم .وكنت قد التقيته اكثر من مرة بمعهد الصحافة بباريس بصحبة الاستاذ حماد الصيد الرئيس الاسابق لمكتب الجامعة الربية بباريس قبييل وفاته المفاجئة .
و-المؤرخ Charles Zorghbibe .بكتابه المعنون.
Histoire des Relations Internationales de 1870 à 1977, Editions pluriel 1986 Paris
وهو من الكتب الاساسية بتاريخ الدبلوماسية المعاصرة .
والمؤرخ -Rene Kalisky .له كتاب هام بعنوان
L' Islam, Origine et Essor du Monde Arabe, édition marabout 1968
والباحيث -George Ayache بكتابه Dictionnaire du pétrole, Editions Sycomore1981

والفرنسي من اصل عراقي حميد الشاوي الذي غير اسمه فصار Laurent Chabr على اسم زوجته ِAnnie Chabry وكتبا معا كتابا هاما عن الاقليات الدينية والمذهبية بالشرق العربي وهو ما تستغله كل مخابرات العالم بعنوان
Politique et Minorités au Proche-Orient et les Raisons pour une Explosion, Editions Maisonneuve, 1984.
وقدتعرفت عليه عن طريق الرفيق الدكتور الحقوقي غسان الخطيب .
اضافة لعدد من كتب اساتذتي ومجلات وصحف فرنسية حيث اشتركت لمدة 5 سنوان بجريدة اللوموند كاهم جريدة فرنسية واشتراكي بمعهد التاريخ للعلاقات الدولية HIRIC وبالمعهد الفرنسي للعلاقات الدولية IFRI وبجمعية الصداقة العراقية الفرنسية ASFA وبمنظمة العفو الدولية A I وغيرها كماساشير.

وIII-مصادر بالانكليزية كثالثلغة بالنسبة لي بعد ان كنت قددرست الفرنسية بشكل افضل من دراستي للانكليزية التي درستها كغيري من الطلبة العراقيين بالمدارس العراقية لمدة سبع سنوات باعتبار ان العراق كان بشكل غير رسمي ضمن الدول الناطقة بالانكليزية علما بانه لا توجد اية دولة عربية ولاسباب سيا/ثقافية بمنظمة الكومونويلث Commonwealth تئاسست عام1931 وتظم حتى الان 54 دولة تقودها بريطانية وكندة واسترالية ونيوزيلاندة ولاتوجد فيها لا ارلندة الجنوبية ولا الولايات الامريكية وتظم عددا محدودا من الدول الاوربية وهي مالطة وقبرص فيما تشكل الدول الافرو/ اسيوية التي كانت خا ضعة لبريطانية عمودها الفقري وهي خا صة :نيجيرية وجنوب افريقية التي عادت اليها عام 1994بعد انقطاع بدئا منذ 1970 وغانة وسيراليون وتنزانية وكينية .ومن اسية دول عديدة اهمها :الهند وماليزية وباكستان وبنغلادش وسيريلانكة والفليبين ولاتوجد بها اية دولة عربية بما فيها لبنان ومصر والسودان لان العرب بنظر بريطانية هم الصديق المكروه في حين انها بنظرهم العدو المحبوب.كما ان الانكليزية التي اصبحت لغة 4/3من العالم كتب بها المئات من الكتاب الانكليز بالعلاقات الدولية بل هم افضل من كتب بالسياسة الدولية منهم
المفكر المبدع الاسكتلنديWilliam Shakespeare عاش بين 1616/1564م ارخ تلاريخ بريطانية ومعظم ملوكها وكتب عن الحب والكره والحرب والسياسة .

والفيلسوف.Hobbes Thomas.عاش بين 1588/ 1679 دعا بكتبه للتعاون بين الملك والرعية associationniste

والطبيب الفيلسوف Locke John.بين 1632و 1704م كتب عام 1689عن فكرة التسامح و عام 1690 عن الحكومة المدنية .
وماركس الالماني اليهودي ولد بالمانية عام 1818 وتوفي ببريطانية عام 1883م نادى عام 1948م بوحدة عمال وفلاحي العالم ضد الظلم .

واليهودي البريطاني المؤرخ المستشرق .Bernard Lewis مواليد لندن عام 1916وكتب عشرات الكتب منها
The Arabes In History, edition Neuchatel, 1958.وThe Islam and Laicity, traduit en français en 1988, par Philippe Delamare

ووثائف وزارة الخارجية البريطانية The Foreign and Commonwealth Office تعتبر اقدم مؤسسةومختبر للسياسة الدولية اذ قلما يصدر قرار دولي لم يكون بقلم وخط وصنع بريطاني اومشارك بصنعه بريطاني بشكل فعال .

وGeorge Kenan عاش بين1904/ 2005يالولايات المتحدة و التحق بأكاديمية القديس جون العسكرية وبجامعة برينستون وتخرجَ عام 1925 والتحق بالسلك الدبلوماسي حيث عمل بسويسرة ثم انتقل لالمانيةعام 1927 لدول اوربة الشمالية البلطيقية وفي عام 1933م تم افتتاح السفارة الأمريكية بموسكو وعمل يها مع السفير Willaim Bult حتى عام 1937.وفي 1940نقل لبرلين كسكراتيرٍ أول باسم سمنر ويلز حيث كان ببرلين حينما أعلنت الولايات المتحدة الحرب على ألمانيا ولم يستطع الهرب إلا عام 1942.م حيث عمل بالبرتغال ثم عاد عام 1944م للسفارة الأمريكية بموسكو عام 1947 وكتب تحت اسم مجهول عما سماه فكرة او سياسة الاحتواء the father of Dobule Containment مقالا بمجلة الشؤون الخارجية اشار فيه لهيمنة ستالين على اوربة الشرقية ولذلك قررت الولايات المتحدة عدم شمول الاتحاد السوفياتي بالمساعدات الامريكية التي وردت بخطة وزير الخارجية the Marshall Plan على الرغم من ان الاتحاد السوفياتي قدم اكثر الضحايا بالحرب مما ادى لانفراد عقد التفاهم الامريكي السوفياتي وبدايةما يسمى الحرب الباردة the Cold War بينهما .وفي عام 1952 وقبيل وفاة ستالين بعام ثم عيّنه سفيراً بالاتحاد السوفيتي وتم استدعاءه بتشرين اول بعيد تعليقاتٍ أطلقها ببرلين عندما قارن الاتحاد السوفيتي بألمانيا النازية حيث اعتبر شخصاً غير مرغوب فيه بموسكو.ول George Kennan عشرات المؤلفات والمقالات منها
American Diplomacy, 1900–1950,: University of Chicago Press ,1951 ..وKennan, George, Russia
واليهودي Alfred Kissingerمواليد 1923بفورث بألمانية كان أبوه معلماًو هرب مع عائلته عام 1938 للولايات المتحدة الأمريكية والتحق التحقبمعهدجورج واشنطن بنيويورك وحصل على الجنسية الأمريكية عام 1948 والتحق بالجيش بنفس العام وصار وزير الخارجية بين 1973 / 1977 ومستشار الأمن القومي بحكومة ريتشارد نيكسون. ولعب دورا بارزا بالسياسة الخارجية للولايات المتحدة مثل سياسة الانفتاح على الصين وزياراته المكوكية بين مصر السادات وبيغن انتهت باتفاقية كامب ديفيد عام 1978.وعينه الرئيس رونالد ريغان عام 1983رئيساً للهيئة الفيدرالية التي تم تشكيلها لتطوير السياسة الأميركية تجاه دول امريكة الوسطى والجنوبية كما عينه الرئيس جورج بوش (الإبن) رئيساً للجنة المسؤولة عن التحقيق عن هجمات الحادي عشر من سبتمبر/أيلول 2001.

والكاتب الامريكي Berginisky كتب مئات البحوث والمقالات عن السياسةالدولية الامريكية.

واليهود Avram Noam Chomskyمواليد 1928 فيلادلفيا، بنسلفانيا أستاذ لسانيات وكتب عن الحروب والسياسة ووسائل الإعلام .


و IV-مصادر بالايطالية بحكم كونها وريثة امبراطورية عريقة ومؤ سسة الفاتيكان فقد اصبحت شانها شئان اللغة اليونانية الاغريقية لغة مقدسة وكانها اهم من اللغة الارامية الشامية لغة السيد المسيح ومع ذلك هناك دول قليلة تستعملها ومنها ليبية واثيوبية وارتيرية وجزء من الصومال وجيبوتي واليمن والبانية ورومانية وجزء من سويسرة وجزيرتي كورسيكا وموناكو الفرنسيتين .فقد كنت قد درست شيئا عن هذة اللغة وعشتب موطنها الاصلي حوالي3 سنوات فاعتمدت ايظا على بعض مصادرها الهامة منها .

المفكرالفلورنسي Nicolas Machiavel عاش بين1469/ 1527وكتب عدة كتب اهمها بعام 1513كتاب الامير Le Prince حيث وجهه الى
Le Prince Laurent de Médicis le Magnifique des Principautés de Florence et Toscane
وعرض عليه حالات من العبر التاريخية وخاصة بين الفرس والاغريق اليونانيين وبين الفرس والرومان وبين الرومان والاغريق وبين الرومان والقرطاجيين وبعض نماذج الحروب العثمانية يعلمه بانه لاطريق للنصر الا الارادة الجماعية ويرجوه ان يستعمل كل الطرق المشروعة وغيرالمشروعة للوقوف بوجه اعداء الوحدة الايطالية وخاصة البابوية كقوى داخلية وجيران ايطالية وخاصة النمسة وفرنسة وسميت نظريتة بنظرية مكيافلي القائمة على ان (الغاية تبرر الوسيلة).

والمستشرق الايطالي Francesco Gabrielli .مواليد رومة 1904وتوفي فيها 1996.وكتب واشرف على عدة كتب منها
è stato un orientalista italiano, annoverato tra i più insigni arabisti italiani insiem و Histoire et Civilisation des Peuples Arabes, Turcs en Europe; Éditions Bordas.

V-انتسابي لعدد من المعاهدوالمؤسسات الثقافية والسياسية لتطوير وتوسيع معرفتي باللغة و باساليب البحث العلمي / الاكاديمي: ومع مااحمله من ارث ثقافي وحضاري عربي/ اسلامي وعالمي خصوصا بعد اشتغالي بالعمل الدبلوماسي بايطالية فسجلت بعدد من المعاهد المتخصصة ومنها :
1-معهد العلاقات الدولية المعاصرة (I R I C ) التابع لجامعةباريس الاولى يشارك فية عدد من الاساتذة المختصين بالعلاقات الدولية بعدد من الجامعات الايرو/ امريكية المماثلة ويصدر مجلة فصلية بئاسم العلاقات الدولية المعاصرة وينظم ندوات دورية حول موضوع معين ويدعو عددا من المختصين لتناوله .

و2.-المكتبة الوطنيةالفرنسية B N F باريس هي واحدة من اهم واقدم المكتبات المعاصرة حيث تمتد تاريخها لعام 1520 لعهد الملك François I الذي بدءا كما بدا من قبله بسبعة قرون المءامون البغدادي بشراء وترجمة بعض الكتب فصارت تظم مثلا اكثر من ثلاثين الف مخطوط عربي واسلامي وهي اكبر واهم محتوياتها .وفيها عدة قاعات اهمها :قاعة مطالعة الكتب المطبوعة مع 500 مقعد وقاعة مطالعة الصحف والمجلات مع 150مقعد وقاعة المخطوطات مع 50 وقاعة الخرائط مع 30 مقعد اضافة لدائرة مشتريات وتبادل الكتب ومعرض للكتب والقطع النادرة ومنها قطع من الشطرنج الذي اهداه هارون الرشيد لشارلمان وقاعة مطبوعات من الكارتات المختلفة التي يستعملها القراء بالمناسبات بعضها من المخطوطات العربية / الاسلامية وفيها تعرفت على عشرات من الطلبة العراقيين والعرب والاجانب وكان رقمي فيها هو 832088/MSS كما زودتها ايضا بنسخة من اطروحتي في 25 ايلول 1989 .

و 3-في عام 1983شاركت بجمعية الصداقةالعربية /الفرنسية (A S F A) تشبة الاف الجمعيات القائمة بفرنسة طبقا لقانون 1901والذي هيمنت عليه كالعادة الماسونية والصهيونية والمخابرات الدولية سواء الامريكية اوالرو سية اوالاسرائيلية بظل غياب وجهل مزمن من قبل العرب والمسلمين لاهمية العمل الشعبي والجماهيري المشترك وتئاسست عام 1965 اي بعد 3 سنوات من استقلال الجزائر الذي جاء بعد استعمار طويل دام 132 سنة ونضال كبير راح ضحيته اكثر من مليون شهيدجزائري و 4/1 مليون من الفرنسيين الذين ولدوا هم واباؤهم هناك ولم يكونوا بتصورهم الرحيل عن الجزائر شئانهم شئان عرب ومسلمين الاندلس بين 711 / 1492 م ولازالوا يحنون لها او الاوربيون الذي حكموا جنوب افريقية بين 1500 / 1990م .وكانت الجمعية برئاسة الصحفي الديكولي Bétterlin Lucien مواليد1931 بالجزائر ويطلق عليهم اصحاب الاحذية السوداء ومتزوج من جزائرية وله كتب عديدة منها : كلنا ارها بيون Nous sommes tous des terroristes .كما ان الجمعية تصدر مجلة شهرية La Revue France-Pays Arabes وتعني بالكثير مما يتعلق بالدول العربية والاسلامية من انشطة ثقا فية/تجا رية /عسكرية مع فرنسة.كما تظم الجمعية عددا من المهتمين بالقضايا والشؤون العربية ويطلق عليهم Les Orientalistes الذين لعبوا ويلعبون حتى الان ادوارا متعددة ومتباينة بمعظمها لغير صالحنا لانهم يخدمون بلدانهم او حلفاءهم و خاصة دولة اسرائيل التي لها حصة الاسد فبكل منظمة ومؤسسة وجمعية غير حكو مية لان اليهود بشكل عام والصهاينهة بشكل خاص مجندون على الدوام لخدمة قضاياهم على الرغم مما تعرضوا ويتعر ضون له من اضطهادات على مرالعصور .
وكان من بين اعضائها كل من-الصحفي القبطي المصري Balta Paul مواليد 1929بالاسكندرية وكتب عدة كتب منها خمسة الاف سنة من الصراع العربي الفارسي وهو كتاب تحريضي ودعوة دائمة للصراع العربي الفارسي .و Corse George الوزير والنائب الديكو لي .والمؤرخ Roussi Pierre له مولفات عديدة عن العراق .وRoulou Éric الصحغي و الكاتب و الدبلوماسي اليهودي من اصل مصري مواليد القاهرة عام 1926و كان سفيرا لفرنسة بتونس واشرف على الانقلاب الذي قادة العقيد زين العا بدين بن على ضد الاصلاحي المتنور الحبيب بورقيبة الذي يسمى مطصفى كمال العرب المعاصر ثم صار Roulou Éric سفيرا بتركية وهو صديق للبرزاني والطلباني ولكثير من القادة العرب بمن فيهم ناصر و ياسر عرفات. و Robert Philippe رجل مخابرات و كتب عدة كتب منها صدام ديكول العرب Saddam de Gaule d'Arabe بعد ان قبض مبالغا كبيرة وكثيرة حيث يفعل مثله عدد من الكتاب والصحفيين الاوربيين الانتهازيين والمداحين لهذه الملك اوالامير اوالرئيس العربي اوالمسلم المستعد ان يتحالف مع الشيطان ضد شعبه من اجل البقاء بالسلطة..
وكنت احضر العديد من انشطتها وفعالياتها ومواسمها الثقافية واجرى معي السيد بيترلان حوارا بعيد تخرجي من الجامعة 1989واشارلاطروحتي . و القيت عام 1992محاضرة بالجمعية تتعلق بالحصار الظالم والقاسي الذي فرضتة بعض الدول الايرو امريكية ضد العراق وليس ضد صدام حسين و هويتي كانت برقم1992/19 ..

و4-في عام 1983م انتسبت للمعهدالفرنسي للعلاقات الدولية ( I F R I )تئاسس عام 1979برئاسة Thierry de Montbrial على غرار المعاهد المماثلة بالولايات المتحدة وبريطانية وكندة والمانية وايطالية وروسيةوبراغ والصين واليابان والهندواسرائيل ومصر والاردن والمغرب وغيرها من الدول .وكان فيه باحثة متفرنسة من اصل سوري هي (فدوى قدماني ) ظهر دورها لبعض الوقت بئاحداث الثورة ضد بشارالاسد وفيه عددا من دهاقنةالسياسةوالمال والثقافة والمخابرات والعسكروالفنانيين والمستشرقين وغيرهم. كما بصدرالمعهد مجلة فصلية باسم Politique Étrangère ويستضيف العديد من الخبراء بالسياسة الدولية الذين كان منهم من الذين حضرت محا ظراتهم :
Antone Gromico ابن غرو ميكو الذي كان وزير خارجية الاتحاد السوفياتي ثم اصبح بعد 1990 رئيسا لجمهو رية جورجية
وHelmut Schmitt رئيس وزراء المانية الغربية
و Raymond Barre من الاقتصاديين البارزين ورئيس وزراء فرنسة بعهد الرئس جسكار دستانت.وقد كتبت مقالا باللغة الفرنسية عام 2007 للرد على بعض طرو حاته وتوفي عام 2007 والمستشرق الفرنسي اليهودي Maxime Rodinson اشرت اليه بالمراجع الفرنسيةواستاذتي الدكتورة Hélène Carrère d' Encausse
والسيدةPatrick كانت ممثلة الولايات المتحدةبالامم المتحدة وتوفيت عام 2006 والتي ردت على مداخلة احد الفرنسيين عندما انتقد السياسة الامريكية المهيمنة على العالم بقولها :نحن تلامذتكم وتعلمنا الاستعمارمنكم!.وبسام شريف والاب ابراهيم من مستشاري عرفات مع ابراهيم السوس مدير مكتب فلسطين بباريس وهم من بين من كانوا يجرون مفاوضات شبة سرية (بالنسبة لي على الاقل) ورعتها عناصر تسمى معتدلة من اليهود غيرالصهاينة والذين يرون بان تمادي اسرائيل بسياساتها العدوانية والتو سعية والدعم غير المشروط من الولايات المتحدة وعدد من الدول الاوربة انما يضربها اكثر مما ينغها لانه سيزيد من الحقد المشروع للمسلمين والعرب وخاصة الفلسطينيين عليها وان السلام لائا تي ولا يتم برءايهم الا بالتوا فق والاحترام المتبادل .وادت مساعيهم لاتفاقيات عام 1990بمدينة Oslo عاصمة النرويج .ولم التق ولامرة واحدة وخلال خمسة سنين من انتسابي لهذا المعهد لدبلوماسي من ال22 سفارة عربية ولالدبلوماسي او باحث مسلم من ال 50 دولة مسلمةمعتمدة بفرنسة بل شاهدت مرة واحدة الرفيق الماجستير بالهندسة من جامعة اوكلاهوما بالولايات المتحدة الاورذودوكسي نيقولا الفرزلي مواليد 1938 ببلدة القرعون بلبنان وعضو القيادة القومية بين1968/ 1970/ بطاطو ج 3 ص 472 وكتبت له ورقة صغيرة قلت له فيها رفيق نيقولا ارجو ان تعلق على ما ذكرته السيدة باتريك لانني لا اجيدجيدا الفرنسية ويمكنك ان ترد عليها بالانكليزية ) .فكتب لي( انني غير متهيئ وساخرج بعد قليل لارتباطي بموعد .).واصطحبت معي مرة الزميل والرفيق غسان الخطيب وقال لي بعيد خروجنا وكعادته بحديثه السلس بئانني احسنت بانتسابي لمثل هذا المعهد الهام.

و5-عام 1985شاركت بالمعهد الفرنسي للدراسات الاسلامية ( A F I M A M) :وهو معهد اكاديمي كان مقره بمدينة Aix-En – Provence ويصدر مجلة فصلية متخصصة بالقضايا العربية/ الاسلامية ويظمالمئات من الباحثين والمستشرقين Les Orientalistes الفرنسين والاوربيين وبعض المستغربينLes Occidentalises من العرب والمسلمين الذين يكتبون باللغة الفرنسية مبا شرة ومنهم

المستشرق Miquel André والمستشرق Étienne Bruno سبق وان اشرت اليهما ومن المستغر بين les Occidentalistes فهناك العشرات بل والمئات منهم الدكتور محمد اركون عاش بين 2010/1928 وهو كما على الوردي ما يمثل ابن خلدون المعاصر الذي له العديد من المؤلفات منها : La France et l' Islam de 716 à nos jours.والدكتور الجزائري علي مراد استاذ بجامعة ليون له العديد من المؤلفات ومنها الاسلام المعاصرصدر عام 1984من الذين كنت التقي بهم بالمكتبة الوطنية بباريس والدكتور بالفلسفة الشاب طارق رمضان حفيد حسن البناء لامه وله عشرات من الكتب والدرا سات الواعية عن الاسلام .والدكتور الاقتصادي الماركسي انور عبد الملك .مصري الاب وفرنسي الام ولد بالقاهرة عام 1924 .وله مؤلفات منها
La Pensée Politique Arabe contemporaine, Paris, Le Seuil,1970 .

والدكتور بالرياضيات والمؤرخ صادق سلام من الجزائر كتب عام 1988 بحثا عن المسلمين بفرنسة ولا زلت على علاقة صداقة معه والدكتورحماد الصيد من تونس توفي بالسكتة القلية بفرنسة عام 1988 و الدكتور المصري حسن نافعة التقيت به بمؤتمر بمدينة اكس ان بروفانس بجنوب فرنسةوعلمت منه بان سيسافرباليوم التالي لبغداد فحملته رسالة لابنتي وسن ووالدتها وعندما عاد والتقينابباريس قبيل سفره للقاهرة اخبرني بان ابنتك جميلة جدا وذكية جدا وكانت بالسنة الاخيرة من الثانوية العامة.فقلت له هي من ينطبق عليه المثل القائل 3/2 من الاطفال يشبهون اخوالهم للدور الذي تلعبه الام في الخلق الوراثي فاخوالها وخالاتها كلهم متعلمون ومثقفون فقال استاذحسن ان بتواضعك لحكمة .

و-6 في عام 1985م انتسبت لمنظمة الصليب الاحمر الدولية (الهلال او النجمة ) La Croix/Croissant Rouge فرع فرنسة تئاسست عام 1863بسويسرة من قبل مجمو عة من المفكرين ودعاة السلام ومنهم H. Dunant ومقرها مدينة جنيف لتهتم بضحايا الحروب الاوربية الكثيرة التي ازدادت اكثر منذ 1870مرورا بالحروب الفرنسية الالمانية والحربين العالميتين و الحروب الايرو/ امريكية بالهند الصينية اي بفيتنام وبالجزائر وبافغانسات والعراق وغيرها وهي تؤمن بشعارشاعرنا السوري بدوي الجبل الذي قال :قتل امرء في غابة مسئالة لا تغتفر --وقتل شعب امن مسئالة فيهانظر .اي انهم يقيسون بمقايس وموازين مختلفة مع المنطق والعدل والحق والقانون الدولي الذي يستعمل كقميص عثمان اي حجة ضد الضعفاء وراجعتها اكثر من مرة لاتقصى اخبار بعض اقربائي الذين كانوا قد اصبحوا اسرى لدى ايران ومنهم نجم الدين ابن اخي الحاج عبد وهو بكالوريوس تجارة ومحاسب ولم يكن جنديا مكلفا بل احتياطا وتم تجنيده مع الالاف رغما عنهم .وقضى ستة سنين بالاسر البائس وغير الرحيم ممن هم السجناء الايرانيين بالعراق .وتوفيت والدته ولم تراه.. وقد علمت بوجوده فارسلت له رسالة واجابني واخبرت اهله ببغداد حيث نظم له اخوته واخواته ملفا خاصا بصفته اسيرا وكنت مع زوجتي ام بلال من بين مستقبليه ببغداد عام 1990 .

و7-في عام 1986شاركت منظمة العغو الدولية Amnesty International /فرع فرنسة وهي منظمة ظهرت عام 1961ببريطانية على يدي احد المحاميين الانكليز الذين كانوا قد شاركوا بالدفاع عن احد المتهمين البرتغاليين الشباب الذين كانوا يناضلون ضد النظام الدكتاتوري الذي كان يقودة Salazar الذي توفي عام 1970لتقوم بعده جمهو رية بالبرتغال وصارت كما هو شان المئات من المنظمات ذات الطابع الانساني تخضع بشكل مباشر اوغير مباشر لعناصر يهودية وصهيونية لديها ليس فقط المال بل الفكر والعقل لتضع برامجا وخططا ومشاريعا متنوعة وواسعة للدفاع عمن تسميهم المظلو مين وهم كثيرين جدا مع الاسف ببلاد العرب والمسلمين خاصة بسبب انتمائاتهم الفكرية ومعتقداتهم السياسية وتتهمهم عادة بالعمالة الغارقة بها حتى العظم فتستعملهم هذه المنظمة التي ارتبطت بدوائر المخابرات حججا قوية ضد الانظمة العربية والاسلامية للتدخل بشؤونها .فهذه المنظمة وتحت شعارات حقوق الانسان لم تدافع مطلقا عن المئات من الشيوعيين العرب والمسلمين الذين ساقتهم انظمتهم للموت ولا تنتقد جرائم اسرائيل ليس فقط باحتلال الارض بل الانسان حيث الشهداء والمساجين بعظهم لسنين عديدة حيث يوجد منه حتى الان 2014 اكثر من عشرة الاف فلسطيني بعظهم معتقل منذ عام 1973 نعم منذ عام 1973م اضافة لنسوة بعظهن يلدن بالسجنون الاسرائيلية بل تدافع مثلا عن بنت عربية حملت بدون زواج شرعي وتعرضت للمسائلة اوعن شاب منحرف جنسيا عوقب من محكمة او عمليات لواط جماعية او عن جريمة مخدرات التي صارت شائعة بالعديد من الدول بين الشاباب اوعن مسلما اكل لحم الخنزير او شرب الخمور جهرا بوقت يئاكل ويشرب قادتنا العمالة سرا وجهرا .وتدافع هذه المنظمة وغيرها عن كاتب/كاتبة كتب كتابا تعتقد الانظمة العربية والاسلامية المتخلفة والرجعية بانه اساء للاسلام الذي نسئ له نحن يوميا وليس فقط Salman Ahmed Rushdie مواليد بومباي عام 1947 ودرس بجامعة كامبردج ببريطانية حيث حصل على الجنسية وفي عام1981 حصل على جائزة بوكر الإنكليزية عن كتابه "أطفال منتصف الليل".وفي عام 1988كتب رواياته بعنوان آيات شيطانية وحازعنها على جائزة White Bird فيما اعتبرها غالبية المسلمبن المغفلبن إهانة لشخص محمد.وارتكب المرجع الاعلى الخميني خطئا بتكريم من يقتله ولم يقتل ولذلك فقد نالت هذه المنظمة عام 1977جائزة نوبل للسلام لجهو دها بفضح بعض عيوب المسلمين الكثيرة جدا .
وفي عام 2001 كنت قد عدت من جديد لفرنسة وسكنت بمنطقة فرساي وحاولت ان استمر ببعض انشطتي الثقافية والسياسية فذهبت لفرع منظمةالعفو الدولية في قضاء فرساي بمنطقة Elancourt حيث اسكن وحظرت عدة اجتماعات حيث كان هناك خمسةشباب احدهم تونسي وثمانية بنات قد تكون احداهن من المغرب ولاتتجاوز اعمارهم عن 35 سنة فما كنت قد اقترب كثيرا من الستين . وكانت احاديثهم كلها تدور حول فتاة مسلمة افريقية بساحل العاج معتقلة بسبب الزنى وحول شاب ليبي مارس اللواط وحول افغانية قتلها اهلها لانها عاشرت جندي امريكي ولم يتطرق اي منهم لا للبحث باسباب غزو الولايات المتحدة وبريطانية لافغانستان والعراق ناهيك عن دور اسرائيل بفلسطين الذي يعتبر من المحرمات .وحاولت ان الفت نظرهم بصفتنا منظمة انسانية لمثل هذه القضيايا .فرد علي رئيسهم وهو شاب حقوقي ويبدو عليه سمات البرجزة والتصهين فقال لي ( استاذ هذا ليس من اختصاصنا بل من اختصاص المركزالرئيسي بباريس ) .فقلت له. فهل من اختصاصنا كفرع ان نناقش قضايا هي من اختصاص المركز ؟ فرد فقال ( ان لدينا برنامجا نسير عليه وهذه هي طريقتنا بالعمل ).. ففهمت منه بانه نجح بمحاصرتي لابعادي .وكنت ساذجا عندما ابرزت هويتي التي كنت قد انتميت بها للمنظمة وكان تاريخها يدل على انني كنت منتسبا اليها يوم كان هو تلميذا بالابتدائية فخرجت مخففا عليهم اعتراضاتي المزعجة .

و 8-في عام 1987 ساهمت بمكتبة معهد العالم العربيI M A تئاسس عام 1986 برئاس مال تشارك فيه فرنسة بنسبة /51 ويكون رئيسه الاعلىBDG فرنسي وكل الدول العربية الاعضاء بالجامعة العربية ب /49 ويكون منها مديره العام التنفيذي D G.وكان بحينة الحقوقي باسم الجسر من لبنان الذي اجريت معة مقابلة نشرتها بمجلة افاق عربية ببغداد عام 1988 .
وزودت مكتبة المعهد بنسخة من اطروحتي بموجب الايصال المرقم 252 في 5 تشرين الاول 1989..

و9-اشتركت بعدد من الصحف والمجلات الناطقة بالفرنسية والتي يصل عدد ها بالمئات واهمها :
-صحيفة العالم Le Monde التي تعتبراول جريدة بفرنسة ومن بين الصحف العالمية المسموح باعتمادها بالاطروحات مثل بعض الصحف العالمية الاخرى مثل The Gardienو The Independant ببريطانية و N. Y. T. بالولايات المتحدة .والاهرام المصرية واشتركت بها مدة 5 سنوات ولفتت نظري لمواضيع عديدة .
وصحيفة الانسانية L' Humanité الناطقة باسم الحزب الشيوعي الفرنسي كنت اطلع عليها بئاعتبارها جريدة ملتزمة .
وصحيفة الحرية Libération الناطقة باسم الحزب الاشتراكي وهي قريبة من الصهاينة.
اما المجلات المتخصصة والتي كنت اطلع عليها فاهمها :
المجلات الاسبوعيةواهمها : افريقية الفتاة La revue jeune Afrique و Le Nouvel Observateur والمجلات الشهرية واهمها :الروح L' Esprit توقعت عن الصدور عام 2008 ومجلة الجغرافية GEO ومجلة L' Histoire

والمجلات الفصلية اهمهاLa revue des Deux Mondes كان باحد اعدادها مقالا هاما للملك الحسن الثاني الذي يجيد الفرنسية افضل من العربية فهو ذو فكر عالمي واسع وكتب لاعضاء السوق الاوربية المشتركة بان يتعاملوا مع دول شمال افريقية الاقرب عليهم من دول اوربة الجنوبية اي دول البلقان والعالم الثالث غيرانه مثل غالبية الحكام العرب والمسلمين دكتاتور ناجح ضد شعبه.وتوقفت المجلة عن الصدور .ومجلة La revue Maghreb-Machrek كان فيها بهيئة التحرير د غسان سلامة ود محمد اركون .ومجلة la revue Tiers Monde

و10-حضور ي عددمن المؤتمرات والندوات التي عقدت عن الحرب بين العرا ق وايران والتي كان المطلوب ايرو امريكيا وصهيونيا ان تستمر اطول فترة ممكنة ومنها في عام 1985 تم انعقاد مؤتمر بمجلس الشيوخ Le Sénat وحضره السفير العراقي الدكتور محمد المشاط والدكتو اللبناني غسان سلامه والرفيق نيقولا الفرزلي عضو القيادة القومية السابق والدكتور هيلين دانكوز والسفير الروسي وعشرات من المتعاطفين مع ايقاف الحرب .

و11-كتبت عددا من المقالات ببعض المجلات العربية التي كانت تصدر بباريس ومنها .1- مقالا بمجلة الطليعة العربيةالاسبوعية:التي كان يمولها العراق ويديرها الاورذودوكسي الفلسطيني ناصيف عواد ويعمل معه عدد من العرا قين ومنهم د. جليل العطية ود. شاكرنوري حيث نشرت فيها مقالا عن وفاة Bourlinguer-سكرتير عام الحزب الشيوعي الايطالي تحت عنوان الحزب الشيوعي الايطالي احد ثلاثة احزب شيوعيةباوربة.و اجرى معي د. شاكر نوري حديثا قصيرا بعيد تخرجي من الجا معة نشره بمجلة العرب الاسبوعية :التي كان يمولها العراق ويديرها د. سمير شاكر ومعه عدد من العرا قيين ومنهم جليل العطية وثامر الفلاحي وشاكر الجبو ري ود.انعام كه جه جي وت-كتبت مقالا بمجلة المنار الشهرية:التي كان يمولها العراق ويديرها المصري امير اسكندر ويعاونه د.قيس محمد نوري من العراق .

ملاحظة /كنت بهده الفترة 1987/1982عضو قيادة فرقة بالشعبةبحزب البعث بباريس وعضوا ثم رئيسا للاتحادالوطني للطلبة والشباب وعضو لجنة الاعلام برئاسة السفير المشاط ومعي زوجتي وابنتي اللتان بقيتا معي قبل عودتهما للعراق نهاية لعام 1987 الدراسي .

و VI-المحاور( الابواب) السبعة Les sept parties /axes de ma thèse لاطر وحتي لنيل دكتوراه دولة Dotorat d' Etat Es Lettres بالعلاقات الدولية المعاصرة Relations Internationales Contemporaines اي خلال القرنين 19/ 20هي..

-المقدمة Introduction -.تتحدث عن اسباب اخيتارالموضوع وابعاده الجغرافية (المكان الجغرافي) الذي هو الاصل الدائم والزمان اي الاحداث المختلفة الاجتماعية الاقتصادية والسياسية والحربية والثقافيةالخ التي تشكل كلها انماطا من العلاقات الدولية بين الامم بالسلم والحرب
و-المحور الاول / التعريف بالدول العربية والاسلامية الافرو اسيوية واوربية (البانية والبوسنة والهرسك وكوسوفو )وبقارة امريكة الجنوبيةوبحر الكاريبي ومنها مملكةa Guyaneاستقلت من بريطانية عام 1966ومملكة Surinamاستقلت من الهولندية عام 1975وانظمتا لمنظمة المؤتر الاسلامي .

و-المحور الثاني / العلاقات العربية الاسلامية مع دول قارة اسية اكبر القارات الخمسة من حيث المساحة 40مليون كم ومن حيث النفوس حوالي نصف عدد سكان العالم ال 7مليارحسب تقديرات 2014 وخاصة اليابان التي فيها اباطرة( خلفاء ) حكموا منذ عام 500قم وحتى الان وشبه القارة الهندية التي عرفها اليمنيون بسيوفها المهندة والفراعنة بعطورها وبخورها وتوابلها التي استعملوا بعظها بتحنيط اجسامهم والصين التي دعا محمد اصحابه لاخذ العلم منها على الرفم من بعدهاالجغرافي شرق جزيرة العرب.واندونيسية التي صارت اكبر دولة مسلمة من حيث عدد السكان دون سيفبل ان شغوبها اختارت لنفسها سياجا روحيا يميزها عن سياجي الهندوسية والبوذية

والمحور الثالث/ العلاقات العربية والاسلامية مع دول قارة افريقية التي هي ثاني قارة بالمساحة 30 مليون كم والاقدم حضارة والاقل سكانا والاكثر فقرا لكثرة شموسها وقلة مياهها وخبراتها وخاصة دولة الحبشة / اثيوبية ودول حوض النيل .

والمحور الرابع / العلاقات العربية والاسلامية مع دول قارة اوربة( الغربية والشرقية والجتوبية والوسطى ) منذ (تحريرالمسلمين )لبلاد الشام وبلاد النيل وشمال افريقية من البيزنطينين بين636 / 650م

والمحور الخامس / العلاقات العربية والاسلامية مع دولتي قارة امريكة الشمالية وهما الولايات المتحدة مساحتها9.5 مليون منذ استقلالها من بريطانية عام 1776م كم وكندة عاصمتها اتاوة وسكانها 40مليون منهم /75من الاوربيين ومساحتها 9.985مليون منذ استقلالها عام 1931 وبقائها ظمن التاج البريطاني ومع دول قارة امريكة الجنوبيةوالبحر الكاريبي على الاطلسي ومساحتها 20مليون كم وفيها حتى الان 32 بمافيها البرازيل التي كانت خاضعة للبرتغال بين 1827/1492 ومساحتها 9.5مليون كم وهايتي الفرنسية بين 1804/1492م وبقية غالبية دولها التابعة لاسبانية بين 1847/1492م وبعضها لبريطانية

و-المحور السادس العلاقات العربية الاسلامية مع قارة استراليةعاصمتيها كامبيرةوسدني وهي اصغر القارات مساحتها 7.5مليون كمم وسكانها 22مليون فقط واستقلت عام 1901 وبقيت مع التاج البريطاني.

والمحور السابع-الخاتمةوالخلاصةوالاستنتاجات والاطروحات Thèses والاجتهادات Synthèses, Antithèsesوالافتراضية et Hypothèses :حاولت الاشارة للعلاقات المتنوعة المتنوعة لواحدة او اكثرمن الدول العربية والاسلامية مع دولة واحدة او اكثر من معظم دول العالم .ومن بين تصوراتي .

1-ان الانسان اوالمرء l'Être او البشر اي الذكر والانثى هو نائب عن (الله او الخالق الذي تعددت اسماؤه لتصل عند المسلمين 99 اسما) .على الرغم من اختلافات وتجادلات وتصاراعات وحروب الناس حول وجوده او عدمه .فهو المالك الاوحد غير المنظور ولكنه مفترض باللاوعي البشري الضعيف او الدي يشعر بالضعف عند الجوع والعطش والبردوالخوف والمرض والحب والكره قبل ان ياتيه يوم الموت دون علمه مثلما اتته الحياة دون علمه باعتباره صدفة بايولوجية لعلاقة جنسية مشروعة او غيرمشروعة .فهو سيشعر بحاجة للاستنجاد به علنا او سرا لمساعدته للحصول على ما ينقصه ويحتاج اليه وسيشعر بعظمة من نطلق عليه الخالق عندما يعلم بان كل العلوم لاتستطيع ان تخلق دبابة حية وان المخلوقات الحية والجامدة لاتفنى ولاتستحدث
«Rien ne se perd, rien ne se crée, tout se transforme »  Lavoisier (1743-1794)
.فالانسان وبغظ النظر عن لونه وقوميته ودينه هو خليفته ومبعوثه ورسوله ونبيه وعابده وهو سيد وقائد ومدبرلكل ولسائر الكائنات الحية والجامدة وهو وهي يستعملان ويصنعان الكثير والكثير على الارض وبباطنها وما بين السماوات .

و-ب-ان الشعوب والامم كانت جماعات صغيرة ثم اختفى واندثر وتلاشى بعضها فيما نمت وانشطرت وتوسعت وكبرت واختلفت وتصارعت وتحالفت وتقاربت وتباعدت بالماضي وستبقى هكذا بالحاضر والمستقبل شعوب وامم مع تباين بدرجات التقارب او الابتعاد والصراعات او المعارك وحسب قدراتها الجعرا فية والاقتصادية والفكرية وطاقاتهاعلى التدافع من اجل البقاء او فرض او رفظ الهيمنة والنفود ومدى استعدادالشعوب الاخرى للمقاومة او الاستسلام اوالقبول بالامر الواقع والتكيف معه .وبالتالي ليس هناك امة افضل واحسن وانقى واصفى واعظم عن الامم الاخرى مهما تباعدت او تملكت بل ان بكل امة كبيرة امم اصغر هي التي تجعلها كبيرة لغويا او عنصريا واقتصاديا وعسكريا وثقافيااذا احسنت جمعهاوتوحيدها واتحادها وتحالفها وتئالفها ظمن منطق ونظرية وفلسفة العدل المطلق .
فالامة الكبيرة La Grande Communautéعددا بالعنصر او الدين عليها ان تحتضن بحب واحترام وعدل الامة الامم الاصغر منها كابنائها .كما ان على الامم الصغيرة التي تعيش باحضان الامم الاكبر ان تتقبل هذه الرعاية ان كانت امومية . ولذلك فان القومية او الوطنية الكبيرة لايحب ولاينبغي ان تطغى اوتتعارض ولاتتناقض مع الطموحات المشروعة لكل الاقليات القومية والدينية والثقافية بل يجب ان تكمل بعضها بعضا ولا ينبغي ان تلغي الواحدة الاخرى وهنا يصح الشعر الذي يقول : الناس للناس من بدو ومن حضر – بعض لبعض وان لم يشعروا خدم..

وث-ان الاديان كل الاديان بما فيها ما يطلق عليه سماوية اوتوحيدية او غير توحيدية وما يتعلق بها من فلسفات ورؤى وافكار ومذاهب التي عرفها او تعرف اليها او امن او اقتنع بها او حملها ونقلها ودافع عنها وقاتل او قتل من اجلها الانسان انما هي الاخرى يجب ان تكون قابلة للتطور والتجديد حتى لاتكون متئاخرة ورجعية وكانها ولدت طارئة ولحاجات ومراحل معينة قصيرة او طويلة اقتضتها الضرورة الحياتية كتشريع او شرايع اودساتير اوقوانين اوانظمة او تعليمات او ارشادات مرحلية ووقتية لان الذي لايفسر L' Indéfini الذي وضع له القرئان مثلا تسعة وتسعين اسما جميلا ومنها مثلا :الخالق والمنشئ والمحيي والمييت والقادر والقدير فهو اذا قادر على ان يضع قانونا واحدا لكل عباده من الناس كما فعل بصنع الطبيعة من هواء وماء ونار .ومن منطلق الواقعية الالاهية ترك عباده احرارا لان يضعوا هم قواعدهم وشرائعهم واديانهم وقوانيهم حسب ظروفهم المناخية والاقتصادية وقدراتهم وجهودهم حتى يمكنه ان يعدل بحسابهم ومحاسبتهم وتكريمهم وتفضيل س على ص اذ لايمكن ان يستوي الرضيع مع المسن ولاابن الصحراء مع ابن المحيط ولا المتفلسف مع من لايجيد كتابة اسمه وبين العاقل والمعتوه وبين الكسول والنشيط

وج- ان المفكرين والمصلحين كانوا على الدوام بصراع مع الاوساط المحافظة والتقليدية والرجعية التي لا تقبل بالتجديد والتطوير والرئاي المغاير لارائهم ومنهم مثلا وليس حصرا
-السومري الاكدي ابراهيمIbrahim اختلف مع من حوله حول نظرية وحدة الخالق او الكائن الاكبر وواتهم بالكفر والالحاد والزندقة وادين واضطر لان يغادربلاده.
والمصري موسى Moïseبن عمران الدي حاجج الفرعون رمسيس الثاني حول قوانين السماء واضطر هو الاخر لان يهاجر ليموت بصحراء سيناء بمصر .
والفلسطيني الشهيد عيسى Issac/Jésusبن مريم بن يوسف النجارالدي اشاربان العقل والايمان لا يتناقضان وهاجم السحرة والشعودة فدفع حياته ثمنا لصدقه
وبودا Bouddhaوليس بالذال ويعني الانسان المتيقظ /الواغي/ المستنير صاخب اوسع واكبر فلسفة وعقيدة ودين يطلق عليه غير الاهي اي انه هو الذي صنعه وهي من الديانات الرئيسيةشمال الهند وانتشرت بأنحاء أسية والتبت وسريلانكة ثم الصين ومنغوليه وكورية فاليابان وتتمحورالعقيدةالبوذيةجول ثلاثة مبادئ هي الإيمان ببوذا كمعلّم للعقيدة البوذية والإيمان بـ دارماDarmaوهي الحقيقة وبالمجتمع البوذي الذي يقوم على فهم السوي والتفكير السوي والقول السوي والفعل السوي والارتزاق السوي والجهد السوي والانتباه السوي والتركيز السوي.

وبراهماBrahma/ابراهيم الهند بالسنسكريتية: (UTPETI) خلقته السماء وهو إله الخير ويرجو رحمته وكرمه وينسبون له الشمس التي يكون بها الدفء وانتعاش الأجسام .وله أربع أيدي يحمل بالأولى الكتاب المقدس الفيدا وبالثانيه ملعقه وبالثالثه سبحه وبالرابعه إناء فيه ماءالحياة.

ومحمدالمكي الحجازي /الجزيري Muhammadالدي دعا هو الاخر بقرئانه للعدل بين الناس ورفض الذل والخضوع الذي كانوا يعيشونه بظل الاحباش من جهة الغر والرومان/ البيزنطيين من جهةالشمال والفرس من جهة الشرق فاضطر هو الاخر لان يغادر مدينته مكة لمدينة اخرى تئاويه وينشر دينه من خلال الرسائل الدبلوماسية والغزوات الحربية.
فالعرب المسلمون وصلوا لمسافات طويلة شرقا وغربا و استقبلوا ببعض الاحيان وعند بعض الامم كمحررين وليسوا كفاتحين كما هو الحال باندونيسية ونيجيرية وعاشوا قرونا بين احضان تلك الامم التي قبلت بهم لغة اودينافيما رفضتهم وقتلتهم وطردتهم امم اخرى ومنها اسبانية التي حكموا معظمها بين 1492/711

وج-ان سياسة حسن الجواراو التجاور مظهر حضاري وظرورة انسانية اوصت بها السماوات والاراضين لانها لاتعني فقط حسن التجاور بين الافراد بالشوارع والحارات والمدن بل ايضا بين الشعوب والامم لان الجغرافية ثابتة على الرغم من ان الارض كروية وهو مالم تكن قد اعتنقت به الكنيسة وبعض الجهلة حتى الان وهي التي تصنع التاريخ .
كما ان ما يسمى (بالقانون الدولي ) الذي تفرضه عادة بعض الدول والامم والقوى الكبرى على الامم الضعيفة يجب يستمد روحه ومصدره من الاعراف والتقاليد الانسانية النييلة وليس اذلال Le Diktât .
كما ان الاحترام والتعايش ولو بحده الادنى بين الشعوب والدول كبيرها وصغيرها وغنيها وفقيرها وقويها وضعيفها ظرورة حياتيةوانسانية لان الاذلال او الاهانة او التحقير لايجلب لا الامن ولا الطاعة ولا المحبة بل يولد عكس تلك وهذه.. وهذا ما اكده العديد من الفلاسفة والمصلحين والستراتيجين على مر العصور والازمان ومنهم مثلا الفيلسوف الصيني Sin ou Sun عام 500 قم الذي قال بظرورة عدم الامعان باذلال الخصم اي يجب ان يكون المنتصر شهما وشجاعا وليس مجرما

هذه هي اطروحتي بخطوطها العريظة انهيتها مبدئيا بالعام الدراسي 1988/1987م

VII-مواصلة دراستي لعام دراسي اضافي بين 1989/1988م
اولا-قبيل نهاية العام الدراسي 1987/ 1988دهبت لاستاذتي
Hélène Carrère d' Encausse واخبرتها بانني اصبحت جاهزا لمناقشة
اطروحتي .فطلبت مني ارسال الجزء الاكبر منها Le grand morceau de ma thèse لسكرتيرتها لتطلع عليه فقدمته .
وبعد ثلاثة اشهر ابلغت سكرتيرتها بان تتصل بي هاتفيا وتبلغني بانه علي ان احظرلاستلام المسودات واراجع رئيس قسم الدراسات التاريخية العليا بجامعة السوربون الاولى الدكتور Girault René الذي كتبت له كتابا له تقول فيه :(بانها ترفض توليها متابعة اطرو حة الطالب العراقي الزيدي حسن لانها لاتوافق على طريقة عمله واسلوب تحليله الذي اعتبرتة عقائدياDoctrinel وقوميا شموليا Pan Arabisme ) اي مسيس وغير محدد لاببلد معين ولا بفترة محددة بل يتحدث عن العرب والمسليمن كوحدة واحدة من جهة والفرب بما فيه الولايات المتحدة من جهة ثانية ككتل جغرافية وتاريخية وثقافية.
وعلى الرغم من ان الاستاذ Girault René يعرف هو ايظا ما تعرف مدام دنكوس بانني طالب بموجب عقد من الحكومة العراقية وانتهت مدتي واصبحت ظروفي المالية صعبة نسبيا مما اقترحت فيه على زوجتي وابنتي وسن ان يذهبن لبغداد لكي اترك الشقة التي كنا نسكنها وانتقل للسكن الجامعي بغرفة منفردة او مشتركة مع طالب اخر او اكثر لتقليل المصاريف لان الحكومة العراقية ممثلة بوزارة الاعلام ووزيرها انذك لطيف نصيف الدليمي انذرني بالصحف المحلية يطالبني بالعودة لبغداد خلال شهرين والا فانني اعتبر مستقليلا من الخدمة وكتب لدائرته التعليم العالي بعدم صرف راتبي وبدئات تستقطع 5دنانير شهريا من راتب كفيلي ببغداد المهندس الميكانيكي خليل اسماعيل حنش الغريري لتسديد قيمة العقد وهي خمسة الاف دينار اي لمدة الف شهر اي اكثر من 80سنة (5/5000=1000/ 12=83سنة )فبقيت بلا اي دخل اخر حيث لا يجوز لي ان اعمل بفرنسة الا بحدود 40 ساعة بالشهرلان اقامتي فيها كانت بصفة طالب وليس بصفة شغيل .
كما ان اقامة الطالب الاجنبي لكي تكون مشروعة بفرنسة من وجهة نظر وزارة الدا خلية والدوا ئر التابعة لها تعتمد على اثبات كونه يحمل صفة ( اجنبي يحمل هوية طالب ) وهذا لايتم الا بتوصية من الاستاذ المشرف بالجامعة التي تزود الطالب وثيقة تسجيل ليقدمها كوثيقة اساسية لدائرة الاقامة التي تمنحه اقامة سنة دراسية.
ومع كل هذا فقد اخبرني الاستاذ Girault René بانه لا يمكنه ان يتحدث مع زميلته Madame Carrère d'Encausse لانها (شخصية قوية كما تعرفها انت ايظا مع ابتسامة من قبله )وعلى ان اختار اما ان اغير الجامعة لجامعة اخرى او استمر عاما دراسيا اخربنفس الجامعة مع احد اساتذة القسم الاخرين الذين اعرفهم والذين لهم دراسات عن الشرق العربي الاسلامي وخاصة الاستاذين Jacques Thobie و Jean Claude Alain. اللذين تحدث عنهما ايظا سابقا ظمن كادر قسم العلاقات الدولية بجامعة السوربون الاولى .

ولم يكن امامي كما بالمرة الاولى التي توفي فيها استادي الجيكي Snejdarek .واضطررت لان اعمل مع البروفيسورة دانكوز ( لكسب الوفب) فاضطررت هذه المرة ايظا ولنفس السبب ان اوافق على الاستمرار بالدراسة لعام دراسي اخر 1989/1988 بنفس الجامعة التي لها سمعة تاريخية وعلمية وصرت اعرف معظم اساتذة اقسامها وكل اساتذة قسم العلاقات الدولية فيها بمن فيهما الاستادين المدكورين حيث كنت احضر محاضراتهما بانتظام ومعظم المؤتمرات التي كانا يشاركان بهابالجامعة وتوطدت بيني وبينهما ومع معظم الاساتذة الاخرين اواصر احترام ومودة مثلما كانت تربطني دائما مع كل معلمي ومدرسي واساتذتي بالعراق كما اشرت سابقا حيث انني لازلت وسابقى اؤمن بفكرة وشعار ومبدئا و نظرية فوق كل ذي علم عليم ومن علمني حرفا ملكني اخا ورفيقا وصديقا بمعناه الانساني القائم على العرفان بالجميل وليس عبدا بالمعنى الضيق.
وراجعت طل من الاستاذ Jean Claude Alain مواليد مدينة Lille عام 1934وتوفي بباريس 2008 والاستاذJacques Thobie مواليد 1929ومتخصص بتاريخ الدولة العثمانية وتركية وكانا قدعلما قبلي بماورد برسالة زميلتهما ويعرفان بانني طالب مجد ومتابع فابديا استعدادهما للعمل معي شريطة ان يتجنبا الاشكالات العلمية والبروتوكولية مع زميلتهما دانكوس التي يعرفانها كشخصية قوية وعصبية ومغرورة ومتسلطة ولهاعلاقات واسعة مع اوساط سياسية ومالية خارج الجامعة بل خارج فرنسة كما اشرت سابقا. فاقترحا علي الاستمرار بالدراسة لعام دراسي اخر 1989/1988بناء لتوصية تصدر منهما لكي يمكنني ان احصل على الاقامة المشروعة كطالب
كما طلبا من ان اجري ببعض التعديلات والحذوفات Certaines Montages والتحويرات/ الاضافات certaines Modifications على اطروحتي لكي تكون ظمن مرحلة مايطلق عليه التاريخ المعاصر Histoire Contemporaine .

وثانيا-وافقت على شروطهما فزوداني برسالة للتسجيل للعام الدراسي1988/ 1989وحصلت على اقامة لتلك السنة الدراسية .وصارعلي ان اقوم بوضع كل ماكتبته عن الفترات التي تسبق عام 1900 بمقدمة اوبمدخل اطروحتي لكي يصبح مجالها منذ نهاية الحرب العالمية الاولى وحتى العام الذي حددته انا وهو عام 1988 وهو عام قرار المجلس الوطني الفلسطيني برئاسة الرئيس الشهيد ياسر عرفات اعلان دولة فلسطين التي هي جوهر العلاقات الدولية العربية والاسلامية منذ العصور الوسطى والمعاصرة حيث اعترفت بهافي 29 تشرين ثاني 2012 مائة وثمانية وثلاثين دولة ضدسبعة وغياب 48 دولة من دول الجمعية العامة للامم المتحدة التي كان ثمانية وعشرون من مؤسيسها ساهموا في 29تشرين ثاني 1947بخلق وصناعة اسرائيل كما اشرنا. وبالتالي لم يعد الشعب الفلسطيني بيهوده ومسيحيه ومسلميه وكانه غير موجود ظمن المنطق الصهيوني والامبريالي والماسوني .بل صار منذ عام 1988شعبا له وطن وعاصمة/ القدس الشرقية وعلم وسفارات وجواز سفر وعملة ويخضع لاحتلال ايرو صهيوني مرفوض من منطق القانون الدولي ولجنة مناهظة ومكافحة الاستعمار وينبغي مقاومته .

وثالثا-وبعيد التعديلا اللازمة قررالاستاذان الموافقة على السماح لي بطبع اطروحتي في حزيران 1989 فصارت بجزئين كل جزء من 600 صفحة ووزعتها على اساس نسخة لكل منهما وواحدة لكل من الاساتذة الثلاثة الاخرين الذين سيشاركون معهما بالمناقشة وواحدة لكل من مكتبة الجامعة بباريس والمكتبة الوطنيةالفرنسية ومعهد العالم العربي بباريس ومكتب الجامعة العربية بباريس واربع نسخ للدائرة الثقافية العراقية بباريس تحتفظ بواحدة منها وارسال اثنين منها للكل من وزارتي التعليم العالي و الاعلام باعتبارها الجهة التي درست لحسابها ونسخة للمكتبة الوطنية ببغداد التي قمت انا بتسليمها لها بموجب ايصال رسمي وخمسة نسخ لي سلمت منها بعيد عودتي لبغداد نسخة للرفيق لطيف وزير الاعلام ونسخة لوزير الخارجية طارق عزير سلمتها لمدير مكتبه بسام كبة ابو احمد الذي كان طالبا مع ابنتي وسن بالمدرسة العراقي بباريس والذي صا لاحقا سفيرا باليابان ثم اغتيل بعيد احتلال العراق عام 2003 .واحتفظت بنسختين لي .اي ان عدد النسخ التي طبعتها 20 نسخة كلف طبعها بباريس ثلاثين الف فرنك حيث لم يكن اليورو قد ولد بعد.وهو اقل سعر من ثلاثة عروضات وافقت الدائرة الثقافية بباريس قبولها وصرفها لي من اجل طبعها وهو يساوي 1.500 دينار عراقي على اعتبار ان كل دينار عراقي كان عام 1989يساوي 20 فرنك .

ورابعا- حددا لي يوم المناقشة بيوم السبت 21 تشرين اول 1989باحدى قاعات جامعة السوربون الاولى فقمت بنشر الخبر باهم صحيفة بفرنسة وهي صحيفة le Monde التي كنت قد اشتركت بها لمدة خمسة سنوات حيث تعتبر جريدة شاملة وجامعة وذات طبيعة شه اكاديمية شئانها شئان جريدة الاهرام او The Times او The independentا و The New York Times

وخامسا-في 21تشرين اول 1989 كانت مناقشة اطروحتي لدكتوراه الدولة قد تمت من قبل خمسة اساتذه هم
1-الدكتور Jean Claude Alain من جامعة السوربون الثالثة وهو احد اساتذتي كما اسلفت واختير من بينهم ليكون رئيسا للجنة .
و2-الدكتور Jacques Thobie من جا معة باريس الثامنة وهو استاذي و مشرفا على اطروحتي

و3-الدكتور Edmond Jouve مواليد عام 1937 بمدينة Lot الفرنسية من جامعة باريس الخامسة متخصص بالقضايا الدولية للدول افريقية Les Pays Africains de la Francophonie التي كانت تابعة لفرنسة ونال عدة تكريمات وكان يساهم بمؤسسة سعودية لترجمة القرئان للفرنسية واعرفه ايظا والتقي يه بالمكتبة الوطنية بباريس.وله عدة مؤلفات اهمها
Le Général de Gaulle et la construction de l'Europe LGDJ, 1967, 2 vol.
Relations internationales du Tiers Monde et droit des peuples, Berger-Levrault,1979
Les Nouveaux Parlementaires européens Économica,1984 .

و4-الدكتور Guy Pedroncini:مواليد باريس1924 وتوفي عام 2006. خريج l'École normale supérieure de Saint-Cloud ويعمل بجامعة السوربون الاولى ايظا واحد المؤرخين الفرنسيين عن الحرب العالمية الاولى وصاربين 1995/1983 مديرا لمعهد directeur de l'Institut d'histoire des conflits contemporains ورئيس تحرير لمجلة éditeur en chef de la Revue des guerres mondiales et des conflits contemporains .

و5-الدكتور Olivier Carre : مديرابحاث بمعهد الدراسات السياسية بباريس ومتخصص بالفكر السياسي الاسلامي .

وسادسا- حظر للمناقشة اكثر من 50 شخص معظمهم من طلبة الدراسات العليا اضافة لمعاون المستشار الثقافي العراقي السيد يحيى عواد هادي نيابة عن المستشار(الدكتورالبيطري )جاسم الهاشمي من الناصرية وهو ليس قريب السفير الدكتور عبد الرزاق الهاشمي الذي هو من الموصل.. كما حضرت زوجتي ديانا توفيق جابر التي كنت قد تزوجتها في 29 مايس من نفس عام 1989 في بباريس كما اشرت واخوها عباس جابرالذي تكفل باحظار بعض المرطبات والحلويات .
لقد دامت المنا قشة حوالي خمسة ساعات وتناولت الامور الاساسية التالية :
1-الدكتورJean Claude Allain رئيس اللجنة قال ..انه يعرف الطالب العراقي حسن الزيدي منذ انتسابه للدراسة بالسوربون منذ العام الدراسي 1983/1982 حيث كان مواظبا على حظور المحاضرات داخل الكلية ويتابع كثير من الانشطة المتعلقة بموضوعه غيران اطروحته كانت جهدا كبيرا لم يكن من السهل انجازها واخراجها بسهولة من قبل شخص واحد بل هي اشبه بمشروع جماعي.
Alain est considéré que cette ouvre / thèse longue et Large poursuivie avec une belle opiniâtreté en dépit des circonstances souvent difficiles a produit une thèse d'un niveau tangent à celui du doctorat d'État; mais a l'obtention du quel on a décidé de l'admettre en l'autorisation a la présence soutenance.
و2-الدكتور Jacques Thobie شرح هو ايظا ظروف عملي مع كل من زميله الاستاذ Snejdarek والدكتورة H C d' Encausse قبل ان اعمل معه ومع زميله وانه اشرف على اجراء التعديلات اللازمة بالبحث ليكون مقبولا للمناقشة من وجهة نظر المدرسة التاريخية الفرنسية التي هي مدرسة محافظة بشكل عام شئانها شئان جامعات الدول الاوربية الغربية الكبرى وخاصة بمجال العلوم الانسانية وبالخصوص التاريخ الذي له اتصال بعدد من العلوم ومنها السياسة والاقتصاد والحرب والسلم وان البحث بالعلاقات الدولية لاثنين وعشرين دولة عربية مع اثيوبية وتركية وايران والدول الهامة باسية وافريقية وامريكة اللاتينية ومع دول اوربا والولايات المتحدة انما هو عمل كبير وصعب ويحتاج لكادر كبير او مؤسسة وليس لشخص واحد لا يجيد بشكل جيد اللغة الفرنسية على الرغم من المصادر التي اعتمدها في اللغات الاربعة التي يجيدها بنسب متوافتة وهي العربية والفرنسية والانكليزية والايطالية باعتباره كان مستشارا بايطالية .

و3-الدكتور ُEdmond Jouve اكد على ان الاطروحة هي بالاساس مشروع كبير وواعد على الرغم من قلة ماكتب عن موريتانية والكويت التي كان يعمل مستشارا لها
Prometteuse et titanesque et toutefois il convient de rendre hommage à cet aspect du travail.

و4-الدكتورOlivier Carre من المستشرقين ويتحدث العربية انتقد طريقتي باختيار المراجع التي اعتبرها غير متكاملة ومنها عدم اشارتي لمجلة L' Oriente Moderno de L' instituo per l' Oriente , Roma الايطالية ولمجلة اوراق الشرق المعاصر les Cahiers d' Orient Contemporaine الفرنسية.علما بانني كنت اتابعها واعرف رئيس تحريرها اللباني انطوان صفير حيث كان يتردد على بغداد ويستلم مساعدات من طارق عزيز باسم التنظيم القومي والعلاقات الخارجية وانه من الموارنة الذين يتعاملون مع المخابرات الفرنسية ضد كل ماهو عربي تقدمي ومنهم رئيس مكتب حزب الكتائب بباريس وهو الاخر من عائلة صفير وكلاهما من الذين يترددون على محطات الاذاعات والتلفاز .كما انتقدني لندرة ما كتبته عن السودان وارتيرية وعدم اشارتي بشكل موسع للحركة العلمانية بتركية الحديثة وعدم اشارتي بما يكفي للتوغل السوفياتي ببعض البلاد العربية بينما اشرت وانتقدت التوغل الامريكي باسرائيل.وهذا يعني بالنسية له عمل غير موضوعي ( avaler des couleuvres ) اي اعتباطيا croire n'importe quoi .كما اشار الى انني لم اتحدث كثيرا عن الحرب العربية الاسرائيلية الاولى 1949/1948 وان الضحايا من الفلسطينيين بالبلاد العربية هم اكثر مما تصنعه اسرائيل فيهم.ولم يكن امامي من خيار الا لتصديقه بالصمت المحزن فيما يتعلق بهده الفقرة لانها الحقيقة .وانني اعتبر المشكلة والخلل العام الذي يشوب العلاقات العربية مع الدول الاخرى هو ضعف السياسات العربية الداخلية وليس المؤامرات الخا رجية التي تحاك ضده .
Le cœur du problème est la crise interne du Monde Arabe comme le candidat écrit dans sa conclusion générale alors que toute la thèse évoque un complot extérieur contre ce Monde Arabe .
وباجابتي له اعترفت له بالكثير مما قاله ماعدى ما يتعلق بوجهة نظرة الخاصة بالنسبة لدورالسياسات العربية السلبية بتدهور العرب بقولي :بان الامرين متداخلين اذ توجد علاقة جدلية بين السبب والمسبب..فالمرض لايصيب الا الجسم الضعيف صحيا او غذائا حيث يصبح عرضة للهجوم عليه وتعرضه للامراض وان الوقاية خير من العلاج .اي ان الغازي او المعتدي لايمكن ان ينجح بغزوه وعدوانه الا اذا كان المغزو والمعتدى ضعيفا داخليا سواء لنقص بالمال او الرجال او الحيلة اوالحكمة اوكلها معا والا عندما يكون بعيدا عن شعبه ..
و5-الدكتور Gye Pedroncini اعتبر الاطروحة بمثابة تئاطير تاريخي Aide Mémoire اكثر منها اطروحة جدلية وانني بالغت بالقدرات العسكرية الاسرائيلية (على الرغم من انه يعلم بانها هي الحقيقة من خلال عمله بمؤسسة عسكرية فرنسية ستراتجية ويعلم بان فرنسة كان ولازالت اكبر داعم لاسرائيل بعد الولايات المتحدة ).

وسابعا- وبعد ان انتهى النقاش الطويل والمتشنج من قبلي خاصة لانني لا اجيد اللغة الفرنسية بشكل او مستوى جيدا جدا ليسمح لي الدفاع عن افكاري كما ينبغي ثم اختلى رئيس واعضاء اللجنة في غرفة مجاورة وتركوني مع الحاضرين ننتظر عودتهم لاعلان النتيجة .وبعد مرور حوالي نصف ساعة عادوا للقاعة وبدئا رئيس اللجنة يقرئا علي وعلى الحاضرين قرار اللجنة بمنح العراقي الدكتور حسن الزيدي شهادة دكتوراة دولة بتاريخ العلاقات الدولية المعاصرة من جامعة السوربون /كلية باريس الاولى و(بدرجة مقبول وهي ادنى درجة للنجاح حيث تسبقها مستويات الامتياز والجييد جدا والجيد)
Doctorat d'Etat Etat es Lettres en Sciences Humaines ( Histoire Relations Internationales Contemporaines.
ثم صافحت الاساتذة والحاضرين حيث هللت/زغردت بعض النسوة منهن من طالبات شمال افريقية وجرى بعدها تناول المرطبات..

وثامنا- في 11/10تشرين الثاني من نفس عام 1989عدت مع زوجتي لبغداد اي بعدعشرين يوم فقط

وتاسعا-معاناتي بمعادلة شهادتي لدى وزارة التعليم العالي ببغداد : ان كلمة او مصطلح المعادلة القائمة على فكرة التعادل والتساوي تعني ايظا تقييم وتصنيف وتبويب الشهادات او الدبلومات الاكاديمية والعلمية والفنية والادبية وغيرها من معايير موحدة ومشتركة تعتمدها الدولةاوعدة دول بموجب اتفاقيات متبادلة ثنانئية او اقليمية او جماعية /دولية .

ان شهادتي التي حصلت عليها من فرنسة يطلق عليها بالمصطلح اللاتيني دكتوراه دوله Doctorat d ' État Es Lettres وهو ما يعادل المصطلح البريطاني /P H D و الامريكيF R C S والسوفياتي / الروسي Candidat بحقل اومادة او موضوع او مجال تاريخ العلا قات الدوليه المعا صرة Relations Internationales Contemporaines تمييزا لها عن العلاقات الدولية القديمة Anciennes والوسطىMoyennes والحديثة Modernes والمعا صرة جدا Actualités والتي حصلت عليها بباريس في21 تشرين الاول 1989من جامعة السوربون الاولى التي هي احدى الجامعات الاوربية التي نشئات ونمت وتطورت بشكل متتواترمنذفترات طويلة ظهرت باليونان وبايطالية والقسطنطينية وان النهضة العلمية قد تصاعدت بعموم اوربا وبمستويات متباينه ومنها مثلا منذ عام 1249بالنسبة لجامعة Oxford وعام 1257 لجامعة La Sorbonne التي اسسها Sorbonne Robert ولد بباريس 1201 ومات فيها عام 1274 كما اشرنا
وكانت السوربون مدرسة عامة يدخلها ابناء العامة قبل ان تتحول فيما بعد كاحدى المراكز الدينية المتخصصة للتصدي لافكارمن كان يطلق عليهم الزنادقة من اليسوعيين الذين يشبهون من اطلق عليهم (اخوان الصفا ) الذين ظهروا ببغداد بالقرن العاشر ) فيما ظهرت السوربون بالقرن السادس عشر لتصبح بعيد الثورة الفرنسية مدرسة مدنية علمانية .علما بان هناك جامعات بالشرق الافرو اسيوي سبقت هذه الجامعات الاوربية بقرون طويلة وخاصة ببلاد النيل وبلاد الرافدين وبالصين و الهند وبلاد فارس وبالممالك العربية والاسلامية ببغداد وقرطبة وغرناطة الا انها عاشت مراحل انحطاط وتراجع العلوم والمعارف التي قهرناها واضطهدناها بايدينا قبل غيرنا ,
كما ظهرت محاولات حديثة قام بها بعض المصلحون العرب اوالمسلمون بالقرن التاسع عشر ومنهم خاصة محمد على بمصر الا انها ولدت هناك وهنا ولادات قيصرية .اي غير طبيعية وعلى مراحل متباعدة .كما ان الدول العربية والاسلامية (الحديثة)التي ولدت بين الحربين الاولى والثانية لم تستفد كثيرا من التراث المحلي والعالمي وجعلت من نفسها وصية ووكيلة غير مخولة على شعوبها التي تعرضت لقرون طويلة للتجهيل وصارت مغلوبة على امرها مثل كل حكامها المغلوبين على امورهم من اسيادهم ومعظمهم اوربيين وتفننوا بانشاء وخلق اجهزت رقابة على كل انواع الفكر الذي بقي يشكل خطرا منذعهد الخليفة العباسي العاشر المتوكل حكم 861/847 واصدر امرا وفرمانا بمنع الفكر والاجتهاد على الرغم من ان العلم وصل لمساحات واسعة بالجو وبباطن الارض وعلى الرغم من ان( الله باسمائه ال 99) يدعونا للمزيدمن التفكر والتفقه فيه للتقرب منه لانه يحب العلم ويدعو اليه لان العلماء يقفون بالمرتبةالاولى بعدالانبياء .انمايخشى الله من عباده العلماء الاية 28من سورة فاطر.
وعلى صعيد دولة العراق المعاصر فقدت ولدت منذعام 1920 مديرية التربية Éducation والتعليمEnseignement وتحولت لوزارة تربية التي انشطرت لعدة وزارات منها وزارة الثقافة Culture/ Instruire/Raffinement/ Esprit; Intellectuel, Redresser; Cultiver; Civiliser ووزارة التعليم العا لي Éducation Supérieure تمييزا لها عن وزارة الاخبار les Nouvelles او الاعلام Les Informations / ووزارة الارشاد والتوجية L' Orientation .
كما ظهرت لجان مخابراتية وبوليسية اكثر منها علمية واكاديمية بوزارات التعليم العالي بالبلدان العربية والاسلامية التي تدخل جميعها ظمن منظومة الدول المتخلفة او النائمة والمريضة بقصد توجيه الفكر وجهات محافظة اورجعية او عنصرية او قومية ضيقة اودينية طائفية وغيرها من الاغراض غير النبيلة وغير العلمية دون ان تسئال نفسها لماذا يذهب الالاف من الطلبة العرب والمسلمين للدراسة بالعديد من الدول الايرو امريكية ويعودن يحملون شهادت نتفاخر بها ويتبؤون مراكزا علمية واداريةعليا اذا كنا نشك بجامعات تلك الدول ؟ بل يجب ان نعلم بانه حتى معظم ائممتنا وشيوخنا وسادتنا الكبار المعاصرين العاملينبمجالات الدين ومنهم محمد عبده والافغاني ورشيد رضا وقاسم امين والمنفلوطي واحمد شوقي ومصطفى كامل ومحمد مهدي البصير وغيرهم من الذين سبق لي وان اشرت لبعظهم لم يكتفوا بشهاداتهم من النجف او الازهر او الزيتونة او قم بل عطروها وبهروها بدراسات للعلوم العربية والاسلامية على ايدي اساتذة اوربيين ومعظمهم من اليهود من الذين نطلق عليهم نحن Les Orientalistes الذين نطلقون على طلبتنا Les Occidentalistes .

وبقدر مايتعلق الامربي وعلى الرغم من ان الدائرة الثقافية بالسفارة العراقية بباريس كانت قد ارسلت كتابها المرقم 933 في 2 تشرين الثاني 1989والموا فق 4 ربيع الاول 1410تعلم دائرة البعثات بوزارة التعليم العالي بحصولي على الدكتوراه حيث حظر المناقشة شخصيا وشاهد بنفسه كيف دافعت اكاديميا اي موضوعيا عن طروحاتي وافكاري السيد (يحى عواد ها دي) معاون المستشارالطبيب البيطري محمد الهاشمي الذي كان ببغداد ويعلمهم ايضا انني كنت قدتقاضيت اخر راتب من السفارة بشهر اذار 1986 .اي انني بقيت بدون راتب من نيسان 1986 وتشرين اول 1989ببلد راسمالي .

ومع ذلك فقد قررت المديرية العامة لمعادلة الشهادات ببغداد عرض اطروحتي على احدى لجان تقييم الشهادات الانسانية الصادرة من اورباالغربية التي كان يشرف عليها ويساهم بهابعض الزملاء او الرفاق البعثييين الذين سبقوني بالحصول على مثل هذه الشهادات او حتى اقل منها واصبحوا من المحضيين والموثوق بهم من النظام لكي يخنقوا الفكر الحر التقدمي والابداعي والانساني .وبقيت اطروحتي تتنقل بين ايدي غير نظيفة وعقول مشوشة من اعضائها الذين اعترضوا على تقييمها

وعاشرا- اضطررن ان اطلب راي( اللجنة الاستئنافية) التي طالبتني وبتوقيعي الخطي بحذف اربعة وستين فقرة من اطر وحتي اذا اردت نشرها ومنها على سبيل المثال 1-يجب ان اقول اكراد العراق وليس الشعب الكردي بالعراق .و2-يجب ان اقول الشعوب الايرانية وليس الشعب الايراني و المسلم والجار .و3-يجب ان اقول الشعب العربي وليس الشعوب العربية و4-يجب ان اقول الدول الاسلامية وليس العالم الاسلامي و 5-ويجب ان اقول الدول الشيوعية وليس المعسكر الاشتراكي .و 6-ويجبب ان اقول المرحلة الناصرية دون ان اشير للقائدجمال عبد الناصر ودوره بالوحدة مع سورية .و7-يجب ان اشير لترابط الامبرالية والصهيونية .و8-يجب ان اقول دويلة الكيان الصهيوني او العصابات الصهيونية وليس اسرائيل اودولة اسر ئيل و9-يجب ان اقول كولدة مائير وليس السيدة كولدة مائير التي ساهمت وباقتدار مع قادة اسرائيلييين اخرين ببناء دولة اسرا ئيل بفلسطين التي ضيعناها مسلمين وعربا يايدينا القذرة وبارجلنا الحافية وبعقولنا الغبية.و10-يجب ان اجد مكانا لاشير للنظام الطائفي لحافظ الاسد بسورية .و11-يجب الا اكتفي بذكر كلمة حزب البعث بل الحزب القائد وليس الحاكم و12-يجب ان اجد مكانا لاشيد بدور القيادة السيا سية والحكيمة والرشيدة بالعراق بقيادة السيد الرئس القائد صدام حسين و11-يجب اضيف كلمة حفظه الله ورعاه اينما ورد اسمه( الكريم) الخ ).
ووقعت على هذا التعهد -قبل ان يتم اقرار شهادتي بموجب الكتاب المرقم 9819 في 4 كانون الاول 1989.

و احد عشر- لم استفد من شهادتي لابزيادة الراتب ولا بحصولي على اي مركز وطيفي يتناسب معها ومع خدماتي الطويلة بالدولة ولافي راتبي التقاعدي بل استفدت منها لان اكون محاظرا من جديد (خارج اوقات دوامي الرسمي )بمادة التاريخ بجامعتي بغداد والمستنصرية.علما بانني كنت عام 1979 محاظرا قبل ان احصل عليها بكلية الزراعة بجامعة بغداد بمادة الثقافة القومية.غير انني استفدت منها كثيرا باساليب البحث والكتابة والرؤيا الموضوعية والواسعة للعلاقات بين الشعوب والدول

6 الباب الخامس Cinquième Partie :تجاربي العملية :من حمال/ شيال لمستشار دبلوماسي صحفي بايطالية ومدير عام وكالة :
الفصل الاول Chapitre.I-عملي بالقطاع الخاص Activités Privéesبين 1962/1951:
بين الاول من تموز 1943و الاول من تموز 1951كان عمري الرسمي ثمان سنوات .قفي المدن الكبرى وخاصة العواصم منها تكثر وتتنوع حركة وانشطة وخدمات الناس وليس هناك مواسم منعزلة بل متصلة وهي على عكس المقاطعات الريفية التي تتاثر بالعمل الموسمي.وفي المدن الكبرى عليك ان تجد مكانك بعالم مزدحم ومتحرك ومتنافس وليس هناك عمل معيب او مخجل على الرغم من ان قيمة وفوائد الاعمال متباينة في القيمة لان الاعمال الخدمية والادارية والتجارية والثقافية والتعليمية مكملة للاعمال الصناعية والطبية والعسكرية .
وبقدرما يتعلق الامر بي قمت بمارسة عدة اعمل صغيرة وبسيطة ومتقطعةكسبا للمال وقضاء للوقت وتعرفا على مجتمع المدينة .
ومن اهم الاعمال التي مارستها بالقطاع الخاص هي :
1-عملي بصيف عام 1950/ 1951بقطاع البناء. فبعيد مجيئنا لبغداد لم يكن امام والدي واخوي عباس وعبد وانا من خيار ونحن مهاجرين اونا زحين للعاصمة بغداد التي لانعرف فيها احدا الا اخونا جواد فكان علينا النزول لسوق العمل اي عمل ومهما كان.فكما تقول الامثال الشعبية العراقية ومنها : الذي لايملك فلسا وهي اصغر قيمة نقدية في حينها بالعراق لا يساوي فلسا والشاطر الذي يعبئ بالسلة رقيا او بطيخا واعمل ببارة (وهي اصغر عملة عثمانية كانت متداولة في العراق وبلاد الشام حتى عام 1918 ) لتتميز عن البطالة والعاطلين والكسالى الذين لا يحصلون على اي شيئ ..
فنحن في بغداد ولسنا بقريتنا لكي نخجل من هدا او دلك من الجهلة والاغبياء ومن دعاة الايمان ليراقبنا او لينتقدنا .كمااننا كنا لا نجيد اي عمل اخر الا العمل الزراعي والرعي و السقي والبستنة ولذلك ليس امامنا الا الاعمال اليدوية البسيطة وبقطاع بناء البيوت الحديثة من الطابوق والجص والسمنت والحديد والزجاج الخ .
وتشئاء الصدفة ان عملنا بعض الوقت مع الاخوين الاسطوين هادي ومهدي جواد من السكنة القدماء في الكرادة الشرقية ومن الناس الذين يتعاملون بنوع من الانسانية واحترام وانصاف مع عمالهم..ومع دلك كنا نعاني ليس فقط من صعوبة العمل حيث يتطلب اما حمل الطابوق او الجص اوالسمنت للطابق الاول او الثاني بل وايضا السمنت الذي يحرق الاكف اذا لم نكن تستعمل الكفوف البلاستيكية .
كما ان بعض الخلفات او الاسطوات البغداديين ومعظمهم من الاميين وعنما يحاولون تئانيب او طلب التعجيل ينادون عمالهم بكلمات خشنة او قاسية مثل :اسرع لك اي انت .واسرع ابن الكحبة .او اسرع اخو التي تنيج..اي التي يتم نكاحها من الاخرين او يقذفونه بحجرة او كف جص .ولذلك كان اخونا جواد الدي كان قد مر بهذه المرحلة قبلنا قدبذل جهودا مضنية يتوسل ويتوسط ليقنع جاره السيد شيشمنيان الارمني لان يشغل اخوينا عباس ثم عبد كعمال عادينColliWorker With Any qualification اي بدون تخصص مهني اوحرفي بشركة نفط العراق المحدودة التي كان يعمل بها كما اشرت ..
اما والدنا فقد ساعده ايضا ابنه جواد ليعمل عاملا باسالة الماء لاكثر من 8 سنوات قبل ان يبلغ 65 عاما و ترك العمل دون ان يحصل على تقاعد لانه لم يعمل مايكفي من السنوات في المؤسسات الرسمية او شبه الرسمية ...
اماانا فقد وجدت بان عمل البناء صعب جدا ويستنزف كل طاقاتي ويمنعني من ان ادرس حيث عندما يعود عامل البناء من عمله وبعد ان قضى على الاقل بين 8/ 10ساعات وهو خارج داره فانه لايمكنه ان يقوم باي نشاط جسدي او فكري .ولذلك فقد تركته وبدئات ابحث عن اعمال بسيطة لاتئاخذ مني وقتاكثيرا ولا طاقة كبيرة وتوفر لي بعض النقودالقليلة لتمشية مصاريفي المحدودة جدا لكي استمر بدراستي التي كانت مسائية بالعام الاول .


و II-عملي في صيف عام 1950/ 1951حما ل/ شيال بالسوق المركزي بمنطقة البوليسخانة التي تقع بوسط الكرادة الشرقية داخل حيث كانت توجد علوة وسوق الفواكه والخضار للبيع بالجملة والمفرداضافة لوجود سوق كبير فيه الخبازين والقصابين والصاغة والحلاقين والحمام المركزي بالكرادة وكل الخدمات الاخرى وتزدحم المنطقة بالساعتين الاولتين من الصباح الباكر اي قبيل طلوع الشمس حيث يئاتي المزارعون ليبيعون بضاعتهم .وياتي الناس وقبل دهابهم لاعمالهم ليتبضعوا ما طلبته منهم امهاتهم ونساؤهم وهي عادة طلبات تتركزحول الطماطة والبصل والخبز والخضره والفواكة من بطيخ /شمام ورقي واللحوم وغيرها من المواد البيتية كالرز والطحين والسمن والشاي والسكر والبهارات وغيرها من متطلبات الحياة اليومية ومتطلبات المنازل..فهم اي هو لاء الرجال واحيانا معهم نسائهم يحتا جون لحمال او شيال معه سلته اوعلاقته او عربتة الصغيره او الكبيرة التي تسير على عجلات من الحديد بدا خله دوا ئر صغيره تسمى باللهجة المحلية صجم ليرافقه او يرافقهما اويرافقها ويحمل ما سيشترية هذا السيد او هذه السيدة اوكلاهما حتى اخر حاجة اوبضا عة يشتريها /تشتريها يشتريانها/ثم يرافقه /يرا فقها /او يرافقهما وقد يستغرق مرافقة هذا الزبون او الزبونة لاكثر من ساعة ثم ارسالها للبيت الذي قد يكون بعيدا عن السوق بين 1 او 3 كم لقاء مبلغ يتراوح بين 10 و 100 فلسا حسب كمية البضاعة المشتراة وبعد البيت عن السوق ونفسية وكرم هذا او هذه او ذلك او اؤ لك الزبائن الذين يشتد ويزداد بخلهم طرديا مع كثرة اموالهم.. واذا كرر الحمال الشاطر والذكي والامين بالنهارالوا حد العملية بين مرة او مرتين او ثلاثة مرات فقد يحصل على درهم اي 50 فلس او 100 او حتى 250 فلس وهو الحد الادنى للاجوربالعراق طبقا لقانون العمل العراقي المرقم 72 لعام 1936 وتعديلاتة الدي لا يسمح لاشتغال من تقل اعمارهم عن 16سنة ويعتبر من يستخدم منهم اقل من هدا العمر مخالفة .
وعلى الرغم من انه يؤكد على مبدئا تفتيش ومراقبة المعامل والمصانع الصغيرة لكي لا تشغل اقل من هدا العمر غير هناك اختراقات واسعة جدا له .ومن المحتمل ان يحصل هدا الحمال او دلك من سيده على فاكهة او خبزا او شيئا اخر من زبونه الكريم او لا شيئ من الزبون البخيل .ودخلت بيوتا عديدة نظيفة وجميلة ومؤثثة بمختلف انواع الاثاث الشرقي والغربي وفيها الحاكي والراديو والمبردات الميكانيكية التي تزود بالماء الذي يبلل الحلفاء التي تجلب هوائا باردا نسبيا من الشارع وفيها ثلاجات كهربائية التي فيها ما لذ وطاب من الاطعمة التي لم اكن قدذقتها ولم اذقها عنداي منهم عدى زبون واحد حملت معه مسواكه لداره الواقعة بمنطقة ارخيتة وعلى مقربة من مستشفى القديس يوسف بالقرب من شارع اسود حيث اطعمتني زوجته مما بقي عندهم على الطاولة الكبيرة الموجودة بالمطبخ من جبن ومربى وزيتون وصمون ساخن وعرفت بانهم من اليهود حيث شاهت على الجدار الشمعدان السباعي كما استمعت لهجتهما التي كانت قريبة من لهجة المسيحين العرب الكلدان من الموصل بلفضهم لحرف القاف خاصة.
ولازلت اذكر انني رافقت يوماما شخصا طويلا اشقرا ويلبس سترة /جاكيت وبنطرون وربطة عنق وكنت قد رئايته من قبل يخرج من دار الشاكر الديواني بالكرادة خارج مجاور لبيت شمس الدين الخطيب و القوميسير الفرنسي وطلب ان ارافقه ليتبضع فاشترى الكثيرمن المواد .وسئالني ان كنت اعرف داره ؟.فاجبته على الفور نعم استاد .فقال فخذ ادا هذا المسواك لهناك .وفعلا قمت بايصالها للدار التي كنت قد رئايت صاحبنا يخرج منها وشكرتني السيدة التي اعطيتها المسواك وكانت جميلة وسافرة .
وفي صباح اليوم التالي شاهدت نفس السيد قادما للسوق ففرحت بذلك واعتبرت بانه صار زبوني فركضت نحوه قائلا :مرحبة عمي هل تحتاج ان ارافقك بالسوق ؟ ..فتقدم نحوي وضربني بسطرة او راشدي لازلت اذكره حتى الان .فتفاجات و سئالته لماذا تضربني استاذ ؟ قال :لماذا لم توصل الاغراض للبيت ؟هل سرقتها ؟ قلت له : لا لقد اخذتها لداركم كذا .فبهت وقال بصوت منخفض وهو خجل: هذه ليست داري بل دار والدي .وان داري هي الدار المجاورة واعتذر مني وطلب مني مرافقته لشراء نفس حاجات الامس ولكن هذه المرة اوصلتها لداره شخصيا .وصاريكلفني بمايشتريه .
ولقد لا حظت بان العمل بالحمالة لايناسبني لاعتبارات عديدة منها ان معظم العاملين بهذا النمط من العمل هم من بين اكسل الناس ومضيعة للوقت .فقررت تركه والبحث عن عمل اخر .


وIII-عملي بين 1950/ 1951ببيع مرطبات الموطة اوالكيستك وشعر البنات لان موسم الشتاء البغدادي قصير ويكثر فيه بيع المواد المسلوقة اوالمطبوخة الساخنة مثل الشلغم والحمص والذرة والباقلاء اليابسة المسلوقة والحليب الساخن بالساحات العامة وامام المدارس في حين ان موسم الصيف طويل يبدئا من بداية مايس واب حيث تفوق درجات الحررة ببعض الايام عن 50 درجة وقدتصل بالجنوب لستين درجة .بل ان شهر ايلول نفسه الدي يعتبر من بين اشهر الخريف القصير هو ايظا لصالح الصيف حيث يقول العراقيون عنه : رحم الله ابا فقد احرقنا ايلول بحره.فيكثر فيه ايظا بيع مادة الماء المجمد اوالتلج Ice والمشروبات الغازية مثل عصائرالرومان والبرتقال والجزر والعنب واللبن و الببسي والكوثر والسينالكو والسفن والمشن والكوكا كولا وغيرها. كما كانت تنتشر عدة مصانع صغيرة وموسمية لتصنيع مادة تسمى Motta وهي عبارة عن حليب مجمد وبالوان/صبغات متعددة :بيضاء وصفراء وحمراء و مايطلق عليه Rosbary اي الوردي وتوضع بعلب وتجمد ثم تنقل لعربات خاصة مبردة وعازلة للحرارة وتسلم من قبل صاحب المحل لابنه او اخية او قريبه او ابن صديقة او جاره او لمن هو اهل للثقة حيث يسلمة ايظا اضافة للعربة كمية تتراوح بين 50 الى 100 قطعة وعليه ان يبدئا منذ العاشرة صباحا حيث يشتد الحر .وبيدئا هذا العامل وهو عادة طفل صغير يدور بها بالشوارع والحارات والازقية الضيقة وغير المعبدة تعبيدا جيدا والمزدحمة .وهذا هو المهم لان الاطفال هم الزبائن الرئسيين له لان استهلاك الكبار منها يكون اقل لان الكثيرين منهم يعلمون بانها مظرة بالاسنان ولربما بالصحة .اي انه يعتمد على سذاجة المستهلك .وادا كان البائع شاطرا ونشطا قديبيع كل بضاعته ويعود ثانية لصاحب المحل ليزوده بكمية اخرى حسب طلبه .فيما يعود البائع الكسول بمابقي منها لصاحبها وياخد حصته مما باعه وهي فلس على كل قطعة باعها .وفي كل الحالات لايحصل الطفل على اكثر من 150 فلسا باليوم حتى لوكان ابن بطوطة الجوال العربي المشهور لان الحر شديد والطرقات ضيقة والعامل يدفع عربته البيظاء وهي يصيح على الدوام :موطا برد قلبك ياولد او :شعربنات وين اولي وين ابات ؟ ابات بالدربونه تعضني البزونة. ولاحظت ايضا بان هذاالنوع من الاعمال هوالاخر يستنزف طاقاتي ويشتت ذهني ويسئء لسلوكي لانه لف ودوران بالشوارع التي فيها الكثير من العيوب الاجتماعية فقررت تركه والبحث عن عمل اخر .

وIV :في صيف عام 1953/1952عملت (بمعمل صابون السيد عبد الكريم الامين ابو غازي) الواقع بمنطقة الناظمية بالكرادة خارخ وعلى مقربة من نهر دجلة او جامع الخضيري الحالي اي بالقرب من بيت عبيد المختار وثامر رزوقي الشيخلي.وهو معمل كان من بين معامل اليهود العراقيين الدين كانوا يسيطرون على المال والثقافة والتجارة والصناعة ولم يبقون للعراقيين الاخرين الا الفلاحة والخدمات الضغيرة والشرطة والجيش.

وفي عام1947 تم تقسيم فلسطين واعلانها في مايس 1948وصارت تحتاج لرجال فقد شجعت العصابات الصهيونية على القيام بعمليات ارهابية ضد اليهود ومنها مجموعة Le Groupe de Sterne التي كان يقودها الارهابي الصهيوني Abraham Sterne اغتيل عام 1942وهي فرع من منظمة اخطر وهي l'Organisation d'Irgoun برئاسة Irgoun Léoumi بفلسطين عام 1936 وقامت بعمليات اجرامية منهافي نيسان 1948 مذبحة دير ياسين Le Village de Der Yassin بفلسطين التي راح ضحيتها 250 قتيلا فلسطينيا.وفي ايلول 1948 قامت باغتيال اللجنة الثلاثية التي ارسلتها الامم المتحدة بقيادة كونت النمسة Le Comte Folk Bernadotte. كما قامت بتفجيرات ضد اليهود العرب بالبلدان العربية متهمة المسلمين بها لتضرب عدة عصافير بحجر واحد ولتحقيق عدة اهداف غيرنييلة وغير مشروعة وغير اخلاقية ومنها :ضمان هروب اليهود المتضررين والمهددين من بلادهم الاصلية وزرع الشك الكره او الحقد بين اليهود واخوانهم بالوطن من المسلمين والمسيحيين .
كما نجحت كل من بريطانية وفرنسة والولايات المتحدة بدفع الانظمة العربية على طرداليهود الدين اعتنقوا اليهودية بمصر مند عبور موسى البحر الاحمر وفي بلاد الشام مند عهدداود وسليمان وفي العراق مند السبي البابلي وفي اليمن والمدينة ومكة وفي شمال افريقية مند غزوها من قبل الرومان الدين اعتنقوا المسيحية بالقرن الرابع كما سنشير بكتابي الثاني فقررت حكومة نوري السعيد الحادية عشر لعام 1950 باسقاط الجنسية عن اكثر من مائة الف من يهودي عراقي/ انظر باقر الورد ص 336/334 .
كما ساهم عدد من العرب او المسلمين المغفلين والمخدوعين بسياسات حكوماتهم العميلة بشراء بيوت واملاك اليهود المهاجرين باسعار رخيصة جدا مثل( كافل حسين ) مثلما فعل اليهود المغفلون والمخدوعون بسياسات الصهونية للاستحواذ على بيوت واملاك ومحلات الفلسطينيين.
وفي عام 1952كان السيد عبد الكريم الامين ابو غازي شانه شئان الاف العراقيين الذين استحوذوا على ييوت ومعامل ومحلات اليهود العراقيين الذين تم تجميد اموالهم بموجب قانون رقم 30 لسنة 1951م الذي اصدرته حكومةنوري السعيد الحادية عشر بين25من ايلول 1950/ و10تموز 1952 م/باقر الورد ص 236/234 وكان حارس المعمل يهودي وهو احد المساهمين الماليين فيه يسكن بالكرادة الشرقية داخل على نهر دجلة مقابل الحسينية المطله على دجلة ولازالت قائمة ولم يكن يرغب بالهجرة وتوفي بالعراق .وكان يعمل بالمعمل الاسطة جواد وهو اخ صاحب معمل اخرلانتاج الصابون غير معمل السيد كافل حسين وغير شركة الزيوت النباتية.
وعملت فيه كعامل بسيط وباجرة 150 فلس باليوم لانني كنت اعمل خلافا لقانون العمل العراقي لعام 1936والذي عدل بقانون الضمان الاجتماعي المرقم 27 لسنة 1956 وهو لم يكن يسمح بالعمل الا لمن بلغ 16 سنة فما فوق.

كيفية صناعة الصابون: كانت صناعة الصابون السورية الحلبية من بين اشهر الصوابين العالمية ولازالت حتى الان سمعتها بالعديد من الدول الاوربية على الرغم من ان مدينة مارسلية الفرنسية قدلتها مندزمن طويل ايظا .و قدشاهدت بنفسي كيف ان الصابون يصنع من الزيوت والشحوم التي تستورد ببراميل وتوضع حسب نسب وموازين كيمياوية ومقاديرمعينة باحواض كبيرة وباحجام مختلفة وبالوان مختلفة حيث يتم اختيار اللون والاصباغ بحوض خاص/ مستقل وتطبخ او تسخن وكئانها طبخة هريسةباليوم العاشر من محرم ثم توضع على مصاطب خشبية وتبرد بتوجية مراوح كهربائية اوميكانيكية عليها وتقطع حسب الاحجام والاوزان التي تتراوح بين50 و 100 و 250 غرام ثم توضع عليها العلامة او العلامات المراد اضافتها عليها ثم يعلب الصابون بصناديق من الخشب اوالكارتون ثم يياع بالجملة بسوق الشورجة المركزي وكذلك يشحن بقطار البصره والمو صل بالشالجية وهي محطة السكك الرئيسة لشمال والجنوب التي لازالت قائمة منذ عام 1937حيث كنت اذهب مع السائق والموظف المكلف بتوزيع الصابون للمحلات الكبيرة بالشورجة

وباحد الايام طلب مني الاسطة جواد قائلا :ان احد مفتشي وزارة العمل يمر بين فترة واخرى بدون موعد مسبق للتفتيش على سير العمل وقوانين السلامة العامة على المعامل حيث ان قانون العمل العراقي في حينه لايسمح بتشغيل العمال بالمعامل من الذين تقل اعمارهم عن 16 سنة فعندما تسمع بان احدا من هؤلاء جاء لزيارتنا فعليك ان تتوارى عن الانظار وان سئالك ماذا تعمل هنا فقل :انا جئت لجلب الطعام لاخي او لابي اولعمي. لان معظم المعامل تستخدم الصغار وترشي المفتش ان جائهم بالسنة مرة على الاكثر .وكان العمل بصناعة الصابون شاقا وفيه مخاطر الاحتراق.

و-V-في صيف 1953/ 1954 عملت بمعمل المعجنات ( المعكرونية) لصاحبه ايضا السيد عبد الكريم الامين وهو الاخر من ممتلكات اليهود .وطلب مني مشكورا الاسطة جواد الذي كان يرعاني كاولاده ان انتقل للعمل بمعمل للمعجنات L'usine des Pâtes والعائد ايظا للسيد عبد الكريم الامين وهو ايضا معمل لاحد اليهود الذين اجبروا على ترك بلادهم ويقع بمنطقة ارخيتة بالقرب من المركز البلدي السادس وبيت محسن ابو طبيخ والدكتور محمد حسن سلمان ودارالرفيق الشيوعي فهد سلمان فهد وكان بالمعمل حوالي 15 عاملا فيهم الاسطة حسين الدليمي.

كيفية صناعة المعجنات: ان صناعة المعجنات تعتمد على طحين او دقيق الذرة او الحنطة اوالشعير او غيرها من الحبوب المماثلة وبدئات باسية وخاصة بالصين ثم انتقلت لاوربه وخاصة لايطالية للطبخ السريع والرخيص او الشعبي حيث يخلط الطحين مع الماء والملح بمقادير محددة حسب كمية الطحين المراد عجنه وحسب سعة الحوض ويضاف له كمية مناسبة من الدهن والصبغة المراد اضافتها اي اما يكون طبيعي او تضاف له لون اخضر او اصفر او غيرهما من الصبغات كصبغات الغزول والانسجة من الاصواف والاقطان والكتان والنايلون ويخلط كهربائيا اوميكانيكيا ثم يضغط اي يمرر العجين بقوالب مختلفة الاحجام بين:معجنات رفيعة جدا فيسمى شعرية لانة كالشعيرات او وسط او غليظة او سميكة واشكال واحجام اخرى ثم يجفف وذلك بتسليط هواء المراوح الكهربائية او الهواء الطلق ثم يقطع ويوزن باوزان تترا وح بين 100 غم و 500 غم و 1كم و 5كم وغيرها ثم يغلف بورق اوسيليفون عليه الماركة المطلوب وضعها عليه ويسوق لسوق الجملة بالشورجة والمحافظات ينفس السيارة ونفس السائق ونفس الموظفين اللذين كانا يقومان بتوزيع الصابون .وكان الاسطة حسين الدليمي وفي كل يوم خميس كان يعطيني مبلغا من النقود ويطلب مني ان اذهب لسوق رخيتة او خربندة لاجلب كيلو طماطة مع 2 كيلو لحم غنم مع عظام ليعمل وجبة غذاء للعمال حيث كان يعمل طبخة المعجنات بطريقة لذيذة جدا نقلتها لنساء اخوتي و لاختي ثم لزوجتي لاحقا .وقد لاحظت باحدى غرف الطابق الثاني لمعمل المعكرونية امرائة يعاودها السيد عبد الكريم الامين الذي رئايته اكثر من مرة حيث كان انيقا يلبس السترة والبنطلون واصلع الشعر وعندة سيارة خاصة موديل هودسن يسوقها سائق خاص .كما شاهدته بداره الواقعة بالكرادة الشرقية داخل وبالقرب من شارع الطياركاظم العبادي يقيم بداره الواسعة في شهر محرم تعزية للنساء تشرف عليها ام غازي وتعزية اي قرائه للرجال بالمساء يشرف عليها هو .وبدئات اتسائل بنفسي كيف يمكن الجمع بين هذه وتلك ؟وعرفت او تعلمت فيما بعد بان كل شيئ ممكن ومقبول. فالسياسة والجنس والمال والسلطة بصراع دائم مع الدين الذي يدعو عادة لقيم عليا يصعب على الكثيرين منا الالتزام بها .وفي عام 1958 صارحسين الدليمي مع اخوته ومنهم نصارمن اصحاب معامل / مصانع المعجنات وخاصة معملهم المشهور (معمل معكرونية النجوم).

و VI-في صيف عام 1953/1954 عملت بمعمل الحلويات وهو ايضا للسيد عبد الكريم الامين لان معمل المعكرونية كان بعيدا نسبيا عن دارنا بالكرادة خارج فقد طلبت ان يكون عملي بمعمل الحلويات الواقع بالقرب من معملي احذية باتا والبيرة العراقية بساحة الحرية .و هنا تعرفت على السيدجاسم العباسي الذي كان يحمل افكارا وطنية -قومية حيث كنت اسمعة يتحدث مع بعض العمال الكبار عن حقو قهم التي يجب عليهم ان يعرفونها ولاينتظرون احدا لان يعطيها لهم.وقد علمت لاحقا بانه كان يتعاطف مع الحزب الشيوعي ثم صار بعثيا.. وكان عملي يعتمد على كمية الجكليت التي اقوم بتغليغها حيث ان سعر تغليف الكيلو الواحد بدرهم وكان اشطر واحد او واحدة من العاملين او العاملات فينا لايستطيع تغليف اكثر من3 او 5 كيلو غرام ليتقاضى بين 150 و 250 فلس باليوم .

كيفية صناعة الحلويات :وهنا عرفت ايضا بان الحلويات تعتمد بمعظمها على السكر والطحين والسمن ( الدهن ) والالوان المستورده بمعظمها . ويغلى السكر خاصة باحواض كبيرة ثم يبرد ويقطع حسب الاحجام المطلوبة ويكون اما نقيا اي بدون اضافات او يضاف له السمسم اوالحوز اواللوز ثم يغلف ويعبئا باوزان مختلفة بين 250 / 100غم ويعرض للبيع باسواق الجملة وبنفس السيارة والسائق وموظف المبيعات ..


و-VII- عملي بالعطلة الصيفية للعام الدراسي 1954/1955 بمعمل افران الصمون العصري بسارة خاتون قرب اعدادية الصناعة الجامعة التكنولوجية. وبعد ان انتقالنا لمنطقة تل محمد وبغداد الجديدة كما اشرت سابقا فقد عملت بمعمل الصمون الحديث-العصري الفرنسي الواقع بجوار كراج مصلحة نقل اركاب رقم 5 واعدادية الصناعة التي اصبحت فيما بعد الجامعة التكنولوجية .

كيفية عمل الصمون.. يعتمد هو الاخر مثل المعجنات على الطحين الابيض نمره صفر المستورد وعلى مقادير واوزان توضع لها خمرة محسنة ويسخن بافران كهربائية وليس على الحجر المسخن بالنفط او الخشب وقد شاع استعمال هذاالنوع من الصمون لرخصة النسبي وطراوته وبيعه باكشاك خاصة بعدة مناطق من بغداد وكان بعضهم من الفقراء يحسبونه كيكا اوكعكا علما بان انواع الخبز بالعديد من الدول الاوربية اخذ يتنوع من حيث المركبات والمحتويات حيث هناك الخبزالبسيط من الحنطة اوالشعير اوالذرة اضافة لانواع اخرى يخلط فيها السمسم او اللوز او الجوز اويبقى الشعير اوالحنطة بقشرتيهما او بدون ملح او بملح اكثر الخ وبقيت صناعة الخبز احدى المهن الهامة التي يعمل بها الملايين من الفلاحين والعمال والتجار .
وفي السنوات 2000/1996 وعندما كنت قد فتحت محلا لبيع المواد الغدائيةببغداد الجديدة كان بمنطقة الشورجة الجديدة شرق بغداد وكيلا يبيع خمرة تركية ماركة Bakmaya ويوزع ملصق بطول م وعرض 75سم وفيه حوالي ثلاثين صنفا من اصناف الخبز وهي كمية متواضعة لما موجود منها بالعديد من الدول الاوربية.
وعندما طلبت منه ملصقا لكي اضعه بمحلي اخبرني بان امن صدام حسين منعه من توزيعه لان المرحلة كانت مرحلة حصار بين 2003/1990 ولا يريد ان يعرف الشعب انواعا اخرى غير (العلف ) الدي كان يتصدق به على الشعب العراقي من خلال البطاقة التموينية التي اثرى من خلالها الالاف ب الولايات المتحدة و اوربة ودول باسية وافريقية من الوسطاء الدين كان كل واحد منهم يسرق من قوت الشعب العراقي الدي هو رابع /خامس /سادس دولة بانتاج النفط والغاز ومن بين الدول الثلاثين التي تتوفر فيها المياة العدبة بكميات كبيرة.كما اشرت لذلك بمقال نشرته عام 2013 على عنواني الاكتروني
www.http//:alzaidi.hassan.canalblog.com


و VIII-بالعطلة الصيفية لعام 1955/ 1956 بمعمل (شخاط النجوم الثلاثة).الذي كان يقع بسارة خاتون مقابل الكنيسة المقابلة لمصرف الرافدين بقرب الجامعة التكنولوجية.ويتكون الشخاط من عيدان مقطعة باحجام واطوال متساوية ومستوردة من باكستان او ماليزية اواندونيسية مع مادة بنية تغطس بها العيدان التي توضع بقوالب تشبة قوالب نحلة العسل وفيها خطوط طويلة وبكل خط يوجد بين 30 و35 عود.ثم تجفف هذه العيدان ويتم سحب كل خط او شريط منها على حدة ويوضع بعلبة الشخاط الكارتونية التي يعمل منها درازن Douzaine اي 12 شخاطة ثم يلف كل 12 درزن بلفة واحدة اكبر تسمى كلوص وتباع بالاسواق كاحدى المنتجات التي تسمى نصف مصنعة بالعراق علما بان مكائن تقطيع تلك العيدان مستوردة من باكستان او الهند

و-IX -في صيف عام 1956/ 1957 عملت بمعمل لصناعة كراسي الخيزران بمنطقة بغداد الجديده وكان يقع على مسافة كيلو متر شرق جامع السامرائي ولاحظت هنا ايضا بان عيدان الخيزران والنايلون والخشب او الالمنيوم المقطع والمثقب هندسيا سلفا وباحجام واحدة يتم استيرادها كلها ويتم حياكتها بينما كراسي البلاستك فتقطع هي الاخرى بواسطة قوالب وكذلك كراسي الالمنيون. اما كراسي الخشب فتعمل عادة عند نجارين او بشركات نجارة وتكون عادة اعلى اسعارا لانها هي الاخرى تعتمد على نوع الخشب ومنهم الساج وليس الصاج الذي يعتبر افضلها المستورد من الهند واندونيسية ..

و-X-وفي عام 1973 قدمت طلبا مع نسخة من دفتر العمل الذي كنت قد حصلت عليه اثناء عملي لدائرة العمل والضمان الاجتماعي بمنطقةالشورجة لاضافة خدماتي القصيرة هذه لخدماتي الاخرى لاغراض التقاعد فطلبوا مني احضارشاهدين من احدى المؤسسات التي كنت قد عملت بهافاحضرتهما من معمل العجنات فوافقت على طلبي ومنحتني مدة خمس سنوات وسبعة اشهر ويومين .اي اعتبارا من سن 16 سنة اي مند عام 1959 وضفتها لخدماتي التقاعدية ..

الفصل الثاني Chapitre.II: عملي بالقطاع العام والمختلط منذ 4/28/ 1963حتى تقاعدي في30 من ايلول 1990:
بالاول من تموز 1960وحسب تاريخ ميلادي الرسمي بالاول من تموز 1942 صار عمري الرسمي 18سنة .غير انني بتلك الفترة كنت لازلت طالبا بالاعدادية / الثانوية ومنهمكا بالعمل الحزبي و السياسي ولم التفت كثيرا للعمل لان والدايا كانا لا يزالان في حينه على قيد الحياة وان اخوتي الثلاثة كانوا يقومون بمساعدتي ماديا حيث لم اكن ولازلت لامن المدخنين ولا من المدمنين على تناول الكحول التي لا انكر تعاطيها بالمناسبات القليلة والنادرة جدا والتي نطلق عليها للنكتة :المناسبات الوطنية والقومية .ولم اكن ممن يترددون على المطاعم الا للضرورات القصوي لانني كنت ولازلت اعتقد بصحة وجدوى طعام البيت لانه اكثر نظافة وممزوجا بالحب والعاطفة والحنان والالفة .
وبعدان تم اعتقالي في 4 من اب 1962 وصدور حكم بحقي وعدم استطاعتي المشاركة بالامتحان الوزاري مما ادى ولاول ولاخر مرة لرسوبي بالدراسة .وبعد خروجي الاول من السجن في 8 شباط 1963 كانت اوضاعي النفسية وعلاقاتي العائلة قد تشنجت وبدئات ابحث عن عمل لاواصل دراستي بالمساء شئاني شئان الالاف من العراقيين الذين حرموا ولاسباب مادية من نعمة الدراسة النهارية.ولذلك عملت منذ 28نيسان 1963 وحتى تقاعدي في 30 من ايلول 1990 بعدد من مؤسسات القطاع العام والمختلط وفي العراق وخارجه وهي التالية :

اولا-مصلحة /مؤسسة السينما والمسرح. بين 28 نيسان 1963 و18 تشرين ثاني من نفس العام.
1-نبذة عنها:على الرغم من ان السينمة كانت قد بدئات ببعض الدول الاوربية منذ نهاية القرن التاسع عشر واصبحت من بين اهم الاسلحة الدعائية والارشادية والاعلامية والثقافيةوالرياضية والسياسية وخاصة بالولايات المتحدة وبالذات بمدينة لوس انجلس حيث توجد مؤسسة Hollywood التي اصبحت صناعة وعلما وفناوسلاحا قائما بذاته L' Art du Cinéma dit Cinématique واستثمرت واستغلت وخضعت منذ البدء لهيمنة الصهاينة والرئاسماليين والاستعماريين وتطورت على ايديهم حيث صارت الايرادات السنوية لمؤسسات السينما بالولايات المتحدة خاصة تفوق كثيرا موارد بعض الدول العربية النفطية اضافة لاثارها وتئاتيراتها الخطيرة بنفوس الناس وخاصة الاطفال والمراهقين والمراهقات .
غير اننا بالشرق العربي الاسلامي خاصة لازلنا نتعامل مع هذا النشاط الاقتصاديو العلمي والثقافي والسياسي بحذر واهمال وتهميش بل يعتبر البعض من رجال الدين المتخلفين نشاطا وعملا محرما .ومع ذلك فقد عرفته متاخرة نسبيا كل من مصرولبنان وسورية والجزائر بفضل الاقليات الاجنبية الايطالية والفرنسية والانكليزية اضافة للمواطنين من اليهود والمسيحيين الذين تعاملوا وتداخلوا معهم .
كما ان العراق من جانبه حاول ان يلحق بها وببطئ وعلى نطاق الاستيراد وليس التصنيع المتواضع والمتقطع الذي جاء متاخراكثير ا.
وعلى صعيد المسرح بالعراق فتشير بعض الوثائق الى انه في عام 1880 كانت هناك مخطوطات لمسرحيات عراقيه للمؤلف الشماس حنا حبشي وهي (آدم وحواء) و (يوسف الحسن )و (طوبيا )كما يشير الكاتب أحمد فياض المفرجي مواليد الاعظمية عام 1936م بمقاله بعنوان الحياة المسرحية بالعراق بين 1880/ 1921 بمجلة السينما والمسرح العراقية العدد/1 حزيران 1982 .
واما عن تاريخ السينمة بالعراق فقد اشار الباحث فهد بغد ؟ بكتابه تاريخ السينمة العراقية بين 1976/1908 لبدايتها عام 1908حيث تم ليلة الأحد 26 تموز 1909 عرض أول فيلم سينمائي عراقي (سينما توغراف) بالعراق بدار الشفاء بالكرخ ولا أحد يعرف من الذي جاء به ويبدو ان هذا الفن قد راق لتجار تلك الفترة إذ قرروا اختيار مكان عام يرتاده الأهالي وسط البستان الملاصقة للعبخانة بشارع الرشيد ببغداد حيث عرضت فيه على مراحل افلام صيد الفهود والرجل الصناعي وبحر هائج والتفتيش عن اللؤلؤة السوداء وسباق مناطيد وطيور مفترسة بأوكارها وتشييع الملك البريطاني ادوارد السابع .
وكان رسم الدخول بالصفوف الأخيرة ثمانية قروش والأولى أربعة قروش .
وفي عام 1911 ظهرت مقالات وتعليقات بالصحافة تحث الناس على مشاهدة عروض (سينما توكراف) ليروا الفرق بين المشاهد اللطيفة الأدبية وبين الألعاب بالمقاهي وهذا المكان البستان سمي فيما بعد سينمةبلوكي نسبة لمستورد الآلات الموسيقية بالعراق.واصبحت أول دار عرض تفتح ببغداد وتعددت بعدها دور العرض السينمائية مثل أولمبية وسنترال والسينمة العراقية وسينمة الوطني.
وبعد الحرب العالمية الاولى وخضوع العراق للاحتلال البريطاني منذ عام 1917 بدئات الصحف تنشر الأخبار والتعليقات حول الأفلام السينمائية وقامت بعثات بريطانية بزيارة بغداد وتصويربعض الأحداث الخاصة بالعراق وعرضها بدور السينمة ببغداد وكانت سينمة الوطني قد عرضت فيلمين تم تصوّيرهما ببغداد هما مناظر الحفلة الربيعية للجيش العراقي وتدشين اول طيارة مدنيةببغداد .
وفي عام 1930 وعلى اثر اتساع العروض السينمائية واهتمام الصحافة بها فقد جرت عدة محاولات لانتاج أفلام بالعراق وسافر حافظ القاضي بطيارة لإنكلترا لجلب أجهزة ولوازم سينمائية.وفي عام 1931 عرض فيلم الجاز بسينمة الوطني وهو أول فيلم ناطق يعرض بالعراق .
وفي عام 1938شارك بعض العراقيين بالتمثيل بالسينمة المصرية منهم الفنانة نزهة بفيلم العزيمة أخراج كمال سليم.
وفي عام 1942 تئاسست شركة أفلام بغداد المحدودة ولم توفق ئإنتاج أي فيلم.
وفي عام 1946صدر نظام رقم 71 والمتعلق بدورالسينمة والملاهي وافتتح ستوديو بغداد لتصنيع الافلام بمدخل معسكر الرشيد من جهة بغداد من ممولين معظمهم من اليهود والمسيحيين حيث كان ولايزال المسلمون بمقدمة من يتاخر عن اتخاذ المبادرات الابداعية .
وفي عام1946تم إنتاج فلم ابن الشرق كأول فيلم عراقي من قبل شركة الرشيد العراقية المصرية أخرجه المصري نيازي مصطفى ومثل فيه عدد من الفنانين مثل بشارة واكيم ومديحه يسري ونورهان و آمال محمد.ومن العراق عادل عبدالوهاب والمغني حضيري أبو عزيز والفنان عزيز علي. وعرض خلال أيام عيد الأضحى أواخر 1946
كماشهد نفس 1946ظهورفلم القاهرة بغداد أنتجته شركتاسينمة الحمراء واتحاد الفنانين المصرية.وايظا انتاج فيلم عليا وعصام الذي أخرجه الفرنسي Andre Chouthan ومثل فيه كل من إبراهيم جلال وسليمة خضير وجعفر السعدي و عبد الله العزاوي ويحيى فائق وفوزي محسن.
وفي عام 1949 قام ستديو بغداد بإنتاج فيلم ليلى في العراق أخرجه احمد كمال مرسي من مصر ومثل فيه المطرب محمد سلمان من لبنان ومن العراق إبراهيم جلال و عفيفة اسكندر وعبدالله العزاوي وجعفر السعدي و عرض بسينمة روكسي.
وفي عام 1952 كانت شركة نفط العراقIPC قدانشئات وحدة سينمائية طوبوغرافية باحدث الاجهزة التقنية اضافة لما وفرته الولايات المتحدة من اجهزة سينمائية متعددة وعمل فيهما عدد من المصورين العراقيين الذين اكتسبوامنها بعض الخبرات الحديثة.حيث كانت وحدة شركة النفط تعرض أفلاما أخبارية بعنوان بلادنا إضافة لأفلام خاصة مثل فيضان 1954 وفلم السيطرة على المياه عن مشروع الثرثار وفيلم جيلنا الرياضي.
كما كونت وزارة المعارف وحدة سينمائية تعليمية خاصة لانتاج أفلام قصيرة تصور النشاطات التعليمية ومن ابرز العاملين فيها كريم مجيد الذي يعتبر أول من مارس التصوير السينمائي بالعراق.
وفي 1953 تاسست شركة دنيا الفن من قبل ياس علي الناصر الذي انتج عام 1955فلم فتنة وحسن من اخراج العراقي حيدر العمر .
وفي عام 1955تم عرض الفيلم التركي طاهروزهرة بسينمة الرشيد.
وفي عام 1957تم انتاج فيلم سعيد أفندي اخراج كاميران حسني وتمثيل يوسف العاني وفخرية عبدالكريم (زينب) وفيلم الحارس اخراج خليل شوقي وتمثيل قاسم حول وزينب ومكي البدري وكريم عواد.إضافة لأفلام ارحموني وفلم عروس الفرات و فلم نبوخذ نصر وفلم المنعطف. / انظر باقر الورد ص 293 / 325
وبعيد الثورة الجمهورية في 14 تموز 1958 تئاسست وزارة الارشاد برئاسة حسين جميل العاني عاش بين1908/ 2000 خريخ كلية الحقوق عام 1930من دمشق ومن مؤسسي حزب الوطني الديمقراطي ومن محرري جريدة الاهالي منذ عام 1931ونائب بين 1948/1947ووزير عدل بين 1950/1949ونقيب المحامين بالعراق لمدة اربع مراتبين 1957/1953 والمحاميين العرب بين 1958/195م .
واعقبه الدكتور المؤرخ فيصل السامر البصري عاش بين 1982/1925 وكتب عدة كتب منها حركات التمرد الطبقي بالدولة العباسية والاصول التاريخية للحضارة العربية والاسلامية بالشرق الاقصى ( الصين والهند وانونيسة ) وكتاب ثورة الزنج او السود بسواد او جنوب العراق من الذين جلبوا من بلاد السودان ليعملوا بمزارع الخلفاء والامراء والسلاطين والقواد والقواويد.فتمردوا وقاتلوا واستشهدالكثير منهم في سبيل الحق والعدل والحرية شئانهم شئان كل مناضل ووطني وشهيد .
وفي عام 1960تاسست مصلحة السينمة و المسرح وكان من اهدافها الرئيسية :تقديم الدعم المالي والفني للحركة المسرحية وانتاج افلام سينمائية اخبارية قصيرة اي شريط انباء على غرار الافلام السنمائية الوثائقية الطوبوغرافية و الجيولوجية التي كانت تنتجها شركات النفط العاملة بالعراق والتوثيق سنمائيا لبعض الفعاليات والنشاطات التي يقوم بها رجالات الدو لة .

وكان اول مديرعام لمؤسسة السينمة والمسرح هو يوسف العاني مواليد بغدادعام 1927 وعمل مدرسا معيدا بكلية التجارة والاقتصاد بعد تخرجه من جامعة بغدادعام 1951/1950 للاشراف على النشاط الفني بالكلية.وفي عام 1952سام مع ابراهيم بتاسيس فرقة الفن الحديث وهو ممثل مسرحي وسينمائي وكاتب وذو توجهات يسارية وهرب للبنان بعيد ثورة 8 شباط 1963
وقد انتحت مؤسسة السينمةاعهده 1962/1960 عدة أفلام اخبارية ووثائقية منهافلم جواد سليم لفكتور حداد وفلم صياغة الفضة لفكتور حداد وفلم بغداد عبر العصور لفكتور حداد وفلم عودة للبصرة لمحمد شكري جميل وفلم التصوير الصحفي بالعراق لكاظم العمري وفلم وادي الحضارات لعبد اللطيف صالح ومحمد شكري جميل .

وIII- وفي 8شباط 1963 حصل الانقلاب البعثي ضد عبد الكريم قاسم والشيوعيين وهرب المدير العام يوسف العاني لبيروت وتم تعيين محمد سعيد الاسود مديرا عاما لها وهو ايظا خريج كلية التجارة ومن مؤسسي حزب البعث بالعراق منذ عام 1951 واحد اعضاء اول قيادة قطريةله وكان يهوى فن التصوير السينمائي وعنده مكتبة سينمائية .


وIV-كادرمؤسسة السينمة والمسرح لعام1963/ 1964وما بعده :ابقى سعيد الاسود (مضطرا) معظم كادرها الفني القديم عدى شخصين كما اعتقد هما مهندس الصوت عارف معروف من المواطنين الاكراد وشخص اخر نسيت مع الاسف اسمه على اساس انهما شيوعيان حيث عادا لوظيفتيهما بنفس القانون والوقت الذي عدت انا فيه لعملي معهما عام 1970م ومن بين كادرها ..

1-( لاستاذ)فكتورمنصور حداد .كلداني مواليد 1936وتوفي عام 2011 ويجيدالانكليزية بشكل جيد على الرغم من تحصيله بمستوى متو سطة وعمل منذ عام 1955 بالقسم الاعلامي-السنمائي بشركة نفط العراق ويتسم بالادب والخلق والهدوء والحرص المهني و يعرف لحد كبير واجباتة وحدوده وطاقاته وكان يعمل مخرجا واداريا ولساعات طوال دون ان يدخن او يسكر اويعربد كما كان حرالتفكير وعلماني لحد معقول حيث عايشته جيدا وحضرت فاتحة اخاه الاكبر بالوزيرية مقابل كلية الحقوق القديمه كما عرفت والدته الهادئة واخته المترجمة بشركة نفط الدورةكما عملنا بلجنة استيراد الافلام السينمائية التي تشكلت برئاسة محمد سعيد الصحاف ويوسف العاني وعبد الكريم هادي حيث عضوا ومقررا لها وتزوج من الانسة ملك النواب من العوائل الهندية الشيعية التي قطنت العراق قبل الحرب العالمية الاولى وبعدها حيث عملوا مع الانكليز كمترجمين وخدم ومنهم الشاعر مظفر النواب وكانت خريجة لغةانكليزية وتعينت بنفس الدائرة وعملت تحت اشرافه لانه كان يحتاجها بالمراسلات مع المؤسسات الاجنبية وكانت هي الاخرى شابة مثقفةوانيقة ومحترمة وسمراء اللون ( هندية ).ولربما صار فكتور ومن اجل الفوز بها مسلما وهو على حق لان الحب الصادق لا يختلف عن الايمان .كما ان اسلامه ان كان حقا فلايغير من الامر شيئا فهو فنان وطني وعروبي .

و2محمد شكري جميل:مواليد 1937تحصيل متوسط ودرس اوليات السينمة بالمعهد العالي للسينمة بانكلترة . وبدأ تجربته السينمائية هو ايظا عام 1953كما هو حال فكتور حداد بإنتاج أفلام وثائقية لوحدة الإنتاج السينمائي بشركة نفط العراق مصوراً ومونتيراً. غيرانه من وجهة نظري اقل حرصا وكفائه وادارة من فكتور واكثر استعدادا للتساهل المهني وتوظيف العمل السينمائي لاغراض سياسية كما فعل بفلم القادسية وافلام اخرى .وله عدة افلام سينمائية منها.عمل بمونتاج وتصوير فلم اصطياد الفأر لبول روثا وبفيلم عين الثعلب بالصحراء. وعمل مع ابراهيم جلال بالفلم الامريكي التعويذةاو طارد الارواح الشريرة الذي تم تصوير جزئا منه بمدينة الموصل والحضرشمال العراق حيث كنت عضو اللجنة التي كان فيها ضاءالبياتي والحقوقي قاسم محمد العزاوي نشرف على توفير متطلبات العمل المالي والفني والاداري .وشارك عام 1963مع جرجيس يوسف بإخراج فيلم أبو هيلة وعام 1968بمونتاج فلم نبوخذ نصر الذي اخرجه كامل العزاوي أول فيلم عراقي ملون عام وأخرج فيلم شايف خيرالذي مثلت به الفنانة ناهدة الرماح وفي عام 1973أخرج فيلم الظامئون عن رواية العراقي عبد الرزاق المطلبي يروي قصة الظمأ والعطش والتخلف بالعراق.وفي عام 1979م اخرج فلم الأسوار عن المرحلة النضالية للشعب العراقي ووقوفه لجانب الشعب المصري بمواجهة العدوان الثلاثي بعيد تأميم قناة السويس عام 1956.وفي عام 1982اخرج فلم المسألة الكبرى يتحدث عن نضال الشعب العراقي ضد الاحتلال الإنكليزي بثورة 1920 وفي عام 1982 أخرج فلم المهمة مستمرة أول فيلم روائي عن الحرب مع إيران متناولاًحادثة طيار عراقي تصاب طائرته فوق الاراضي الايرانية مما اضطره للهبوط فيها ويبحث عن طريق الخلاص للعودة لبلاده . كمااخرج أفلام الفارس والجبل وعرس عراقي واللعبة والملك غازي. وهو متزوج باكثر من واحدة منهن الثانية الممثلة فاطمة شقيقة زهراء الربيعي. وهو من بين زملائي بالعمل لاكثر من عشر سنوات وكان مؤدبا ومثقفا .
و3-صبحي عبد الكريم الزهيري :كان هو الاخر بلا تحصيل اعدادي وتدرب بعض الوقت بانكلترة و يعمل بتقطيع الافلام .وهو شاب متحفظ كثير التدخين على الرغم من انه يعمل بالمونتاج وصار احد جيراني بالسكن بمنطقة العامرية

و4-لطيف محمدصالح: تحصيله هو الاخر بالمتوسطه ويعمل مصور غير انه لايملك مؤهلات الاداره او النزاهة حيث عوقب من اجل ذلك .

و5-نهادعلي بلا تحصيل دراسي متقدم مصور جيد

و6-جبرائيل يو سف خريج متوسطة مصور جيد

و 6-عا طف سالم بلا تحصيل دراسي مصو جيد .

و7-كريكورهاكوبيان :ارمني بدون تحصيل ويعمل فيما يسمى الهندسةالصو تيه الا انه بلاكفائة حقيقية ..
و8-بطرس سركيس ارمني خريج كلية تجارة محا سب كفوء بمجال عمله
و9-سعدي محمد صالح :خريج اعدادية وكان رئيس ملاحظين بديوان وزارة الاعلام وكان يتعاطف مع الشيوعيين وكان منذ عهد المدير العام السابق يوسف العاني يقوم بوظيفة الاداره بعد الدوام الرسمي اضافة لقيامة بوظيفة سكرتير مجلس الاداره لقاء /75 من راتبة الاسمي الذي كان اكثر من 50 دينار .
ومن الذين عينهم سعيد الاسود هم :
غسان الخطيب :خريج حقوق عمل ملاحظ ادارة بديلا عن سعدي محمد صالح وهو من البعثيين القدامى وقد ربطتني به علاقة صداقة فعندما كنت هاربا من رجال الامن بعيد 18 تشرين 1963 ساعدني و واستضافني بداراهله بالاعظمية خلف النادي الاولومبي وهناك تعرفت على والده ووالدته واخية المحامي وسام واخية عبد الباقي الذي كان لازال طالبا بكلية الطب وستكون لي علاقات لاحقة بباريس مع كل من الدكتور عبدالباقي الذي صار مستشارا طبيا بالسفارة العراقية والحقوقي الدكتور غسان الذي اصبح مدرسا مشاركا بجامعة السوربون الخامسة وفتح مكتبا للمحاماة بباريس Avocat à la Cour وبقي يساعدني ماديا ومعنويا .

وفيصل العباسي: خريج ثانوية وشقيق الرفيق فيصل العباسي تم تعينه مساعدا فنيا بقسم الصوت مع كريكور وقد اثبت مقدرة بعمله وصار من مهندسي الصوت الجيدين .
وشريف عبد الحسين :خريج متوسطة واعرفه عندما كنانسكن بمنطقة بغداد الجديدة وكان قد قتل اخته بما يسم ىغسلا للعار وادعى والده بانه قتلها فحكم عليه بسنتين فقط .وتوسطت انا لتعيينه لانني كنت مسؤوله الحزبي بمنطقة بغداد الجديدة حيث كان نصيرا وعمل فنيا بمهنة المونتاجMontage مع محمد شكري وصبحي واثبت كفائة وتوفي بوقت مبكر .
وحسن كرمش الزيدي :تعينت منذ 28 نيسان 1963 كخريج متوسطة حيث كنت مكملا بمادة الرياضيات للعام الدرا سي 62/61 وتم اعتقالي في 4من اب من نفس عام 62 بصفتي عضو بحزب البعث العربي الاشتراكي ووجدوا بحوزتي 50 نسخة من العدد الرابع من نشرة الاشتراكي المجلة الدورية غير المنتظمة للحزب وسلمني اياها مسؤولي الرفيق سعيد الاسود .وقررالحاكم العسكري العام اللواء احمد صالح العبدي عدم السماح للمعتقلبين السياسيين المشاركة بامتحانات الدور الثاني كنوع من الانتقام المعنوي منهم والضغط عليهم وعلى اهلهم لحملهم على التخلي عن العمل السياسي والحزبي .وبذلك فقد خسرت سنة دراسية .وقرر الرفيق سعيد كنوع من التكريم الشخصي لي وليس الحزبي بان يعينني بمديريته العامة بوظيفة كاتب برا تب اسمي قدره 15دينار اي كخريج متوسطة قبل ان يتم تعديل راتبي بعد حصولي على البكالورية في اب 1963 بمقدار 18 دينار .كما نسبني الرفيق سعيد لاعمل اضافة بوظيفتي سكرتيرا لمجلس الاداره بدلا من سعدي محمد صالح الذي انهى خدماته المسائية الا ان الرفيق سعيد قرر ان يعطيني فقط /15 من را تبي الاسمي البالغ 18 دينار بدلا من /75 التي كان يتقاضاها سعدي الذي كان راتبه الاسمي 50 دينار معللا ذلك رغبتة بالتقشف المالي الذي شملني انا فقط من بين كل العاملين بالمؤسسة.

وIV-مجلس ادارة مصلحة السينمةبعهدسعيدالاسود ان المصالح والشركات والمؤسسات ذات الانظمة الخاصة تدارمن قبل مجالس ادارة متخصصه بمجال عمل تلك الشركات او المصالح او المؤسسات تتراوح بين 5 الى 11 شخصا وكان مجلس مصلحة السينمة يتكون 5 اشخاص هم :
1- الرفيق سعيد الاسود المديرالعام رئيسا

و2-الرفيق ستارالدوري. مدينة الدورشمال شرق بغداد من عشيرة البو حيدر مواليد بغداد ١٩٣٢خريج كلية الاداب قسم الاثار.وكان عضو قيادة فرع بغداد لحزب البعث ومن المشاركين بانقلاب 1963مع انه كان مع الفريق صالح مهدي عماش معارضا للانقلاب حين كانت القيادة القطرية للحزب تجري الاستعدادات لانقلاب 8 شباط 1963م في حين كان سعيد الاسود من مؤسسي الحزب غيرانه كان عضو قيادة فرقة ولذلك وانشغاله كما يدعي اويتظاهر فلم يحضر الرفيق ستار لاجتماع المجلس الاانه كان يوقع كل القرارات التي احملها له لدارالاذاعة حيث اضعها لدى سكرتيرته الانسة سهام الشكرة التي كانت قد اصبحت سدا منيعا بينه وبين اقرب الناس اليه لتتزوج منه لاحقا وكان يتقاضى مخصصات الجلسات التي لم يحضرها وفي 18تشرين الثاني عام 1963صارعضوا بالقيادة القطرية الانقلابية على الرغم من انه كان يعتبر من اليساريين بين صفوف الحزب .وشغل منصب مدير عام الاذاعة والتلفزيون العراقية عام ١٩٦٨ ثم عمل ملحقا ثقافيا بموسكو وبراغ.
و3-كامران حسني قرهداغي ( تركماني )حاصل على دبلوم سينمة من الولايات المتحدة ويملك اول محل لشوي الدجاج بمنطقة الباب الشرقي مقابل تمثال السعدون ببغداد.وكان مثقفا مؤدبا

و4-الفنان جاسم مزعل العبودي ولد بمدينة الناصرية جنوب العراق عام 1925وتوفي بمدينة مشيكان الامريكة عام 1989.درس المسرح بالولايات المتحدة وعمل أستاذا بأكاديمية الفنون الجميلة / قسم الفنون المسرحية واخرج منذ عام 1954م المسرحيات ومنها مسرحية تؤمر بك ليوسف العاني وثمثيل فرقة المسرح الفني الحديث ومسرحية الحقيقة ماتت لعمانوئيل روبلس ثمثيل طلبة معهد الفنون الجميلة عام 1955م .ومسرحية الأسوار لخالد الشواف لطلبة المعلمات الابتدائية عام 1958 ومسرحية ثمن الحرية لعمانوئيل روبلس ثمثيل فرقة المسرح الحر عام 1959 ومسرحية موتى بلا قبور لجان بول سارتر من قبل فرقة المسرح الحر عام 1960م ومسرحية عُطيل لشكسبير تمثيل طلبة معهد الفنون الجميلة عام 1962 ومسرحية دنيا المصالح لخاستو بنفنتي تمثيل طلبة معهد الفنون الجميلة عام 1963 ومسرحية قطط وفئرانل لعلي أحمد باكثير تمثيل جماعة النادي السرياني عام 1964 ومسرحية الطريق لنصر الدين فؤاد تمثيل أكاديمية الفنون الجميلة عام 1967 .ومسرحية العادلون لالبير كامو تمثيل الفرقة القومية للتمثيل عام 1969 ومسرحية البخيل لموليير تمثيل فرقة المسرح الحر عام 1969ومسرحية حفلة سمر لسعد الله ونوس للفرقة القومية عام 1972ومسرحية كلهم أبنائي لآرثر ميللر للفرقة القومية عام 1978تم تمثيلها بأمريكا عام 1947 .كما أن جاسم العبودي قام بتمثيل ببعض الأدواربالسينما منها فلمين اللوحة والبندول وكلاهما صورا عام 1978من إخراج كارلو هارتيون وهو أحد طلابه .

و5-الفنان اسعدعبد الرزاق مواليد بغداد 1923خريج حقوق جامعة بغداد 1957وتخرج عام 1957م من قسم المسرح بمعهد الفنون الجميلة وتخرج من معهد شاتروف للتمثيل بإيطاليا 1961 وصار عميدا لمعهد الفنون الجميلة بين 1961 / 1988 .وشكل مع المؤلف علي حسن البياتي ثنائيا فنيا وقدما مسرحيات شعبية منها الديخانة وايدك بالدهن وجزه وخروف واختاره حقي الشبلي لتمثيل دور عماد بمسرحية الصحراء ليوسف وهبي وشارك بتمثيل الجابي عام 1968 قصة وحوار جعفر علي واسس فرقة 14 تموز للتمثيل مع وجيه عبد الغني وقاسم الملاك وبهنام ميخائيل ومحمد علي هادي السعيد .
و6-عامر رشيد السامرائي/ بكا لوريوس اداب مدير عام الاعلام العام ممثلا لو زاره الارشاد .

وV-مشاركتي مع الاديب الشاعر الدكتور بالاداب صلاح نيازي مواليدعام 1935 بالناصرية بالتعليق على بعض الاعدادالجريدة السينمائية التي كانت قبل مجئ مجمد سعيد الاسود يقوم هو بالتعليق عليها باعتباره من الادباء المثقفين الشيوعين العاملين بمجال الاعلام فاراد سعيد الاسود (تبعيث ) نشاطة السينمائي فقرر تكليفي بالتعليق على بعض الحلقات لمعرفته بقدراتي الثقافية النسبية وبصفتي عضوبالحزب .وقد علقت على عدد من هذة الشرائط السينمائية بنفس قومي متحرر وانساني وليس بنفس ماركسي متزمت فقد (كان صلاح نيازي يمجد عبد الكريم قاسم والشيوعية الدولية وكنت انا امجد عبد السلام عارف والقومية العربية ) وقد اعتقل الزميل صلاح من قبل الحرس القومي ولا ادري كيف وبواسطةمن اطلق سراحه المقدم الطيار الركن منذر الونداوي القائد العام للحرس القونمي وساعده على الحصول على جوازباسم مستعار وسافر لخارج العراق ثم لبريطانية مع زوجته الشيوعية (سميرة المانع ) التي استمر واياها بالنشاط الثقافي وعملا معا لاصدار (مجلة الاغتراب) وعمل هو بعض الوقت
بالقسم الثقافي بالاذاعة البريطانية الدولية B B C حيث سمعته مع الالاف ممن يهتمون بالادب والثقافة وهو يحدو ويحزن للادب العربي الرفيع الذي ضعف وهزل على ايدي الجلادين والدكتاتوريين .
وفي 15 شباط 2002 كنت قد بعثت له من باريس وهو بلندن فاكس جاء فيه : الاخ العزيز صلاح نيازي المحترم :تعارفنا بايام حالكة بالنسبة لنا جميعا بعيد 8 شباط 1963 بمصلحة السنمة والمسرح وافترقنا كما افترق غيرنا من الاحبة باتجاهات مختلفة فمنهم من مات واخر من استشهد ومنهم من ينتظر المصير المحتوم بهذا الشكل او ذلك وتركت بنفسي مثل غيرك من الذين لم ارهم منذ فترات مختلفة بعضها يمتد حتى قبل 1963 اثارا ايجابية مثلما ترك غيرك بنفسي اثارا سلبية ممن كان معي وكنت معه اوممن كان يخالفني واخالفة الرائ وكنت قد سمعت صوتك من اذاعة ال B B C لاكثر من مرة وانا ببغداد وانت تتحدث عن لغة العرب .انني كنت ومازلت احاول ان افتح نوافذ عقلي وقلبي على كل الخيرين من العرب والمسلمين قبل الاخرين بغض النظر عن الجنس والعرق والدين واللغة ولبعض من هؤلاء بفرنسة وهم قلةونحن نسكن الان على مشارف قصرفرساي غرب باريس وسنكون سعداء لو شرفتمونا متما شئتم .وحتى تتم هذة المناسبة اوتلك لكم منا انت وكل عراقي وعربي ومسلم فيه روح المقاتلة المشروعة والعادلة بسبيل قضايا الشعب والوطن والانسانية لكم مني اطيب التحيات . المخلص د .حسن كرمش وحرمه وطفليهما / فرنسة 15 شباط 2002 .

وفي 18 كانون اول 2002 بعث لنا العدد 52 من المجلة الادبية الاغتراب الادبي التي يصدرها مع زوجته الزميلة سميره المانع مرفقة برسالة يقول فيها الاخ العزيز الدكتور حسن الزيدي :لااخفي عليك بان الفترة التي التقينا بها ببغداد لم تكن مواتية فالثار على اشدة والانسانية متفشية والتعصب عصب العيون والظمائر وربما الشك هو اكبر ادواتها من قديم الزمان .وبمسرحية الملك جون لشيكسبير يسئال الملك احد اعوانة عن حالة الناس فاجابة:كانهم خائفون ولايعرفون مم يخافون وليت السياسين عندنا يرفعون شعار : شعب بلا امن ولاخوف ولايهم بعد ذلك الوانهم السياسية .تحياتنا لام بلال والعا ئلة ./انظر الر سالتين بالملحق .
وفي عام 2008 عدت والتقيت به مع زوجته الاديبة سميرة المانع بلندن عندما قمنا بزيارة الا خ المهندس عادل عبد الله الشيخلي وزو جتة المهندسة وداد العاني خالة انتي وسن الدكتورة الاخصائية بطب الاسنان.

وVI-في عام 1963مشاركتي باول مكتب اعلامي وثقافي حزبي بوزارةالاعلام برئاسة الرفيق علي صالح السعدي مواليد 1928 موخريج كلية التجارة ببغداد والامين العام للحزب ونائب رئيس الوزراء ووزيرالداخلية الذي وبعيد اول انشقاقي لاول حكومة بعثية في 8 شباط جرى في اب1963 تعديل ( انقلاب وزاري) شمله هو فقط حيث تم اعفاء الدكتور مسارع الراوي وزيرالارشاد ليحل علي محله بحجة كونه قادرا على التصدى للحملات الاعلامية المنظمة التي كان يقودها الصحفي البارع محمد حسنين هيكلبالاهرام ضد النظام البعثيبكل من العراق و سورية فيما اصبح الرفيق حازم جو اد الذي كان يقود الطرف المضاد ( اليمني ) وزيرا للداخلية لكي يتمكن البكر وعبد السلام من الهيمنة على الجيش والشرطة والمؤسسات الامنية استعدادا لانقلاب سيقومون به سريعا كما ساشير لاحقا
وفي اليوم التالي لتسميته وزير الاعلام جاء الرفيق السعدي لمقر دائرة السينمة والمسرح فاستقبلتة بصحبة الرفيق محمد سعيد الاسود باعتارنا الرفيقين الوحيدين بالدائرة واصطحبناه لغرفة المدير العام وبقي معنا حوالي 20دقيقة تناول الشاء وتحدث بكمات نسميها نحن (حسجة او رمزية يفهمها المتابعون للاحداث بان هناك محاولة لتحجيمه وتحدث) لنا عن رغبتة بانشاء مكتب اعلامي مصغر يظم الرفاق البعثيين بالوزارة وسيكون اول اجتماع له ببيته الواقع بالمنصور مقابل كباب نينوى حيث كان قد تزوج من الانسة هناء العمري التي تزوجت بعيد وفاته الغامضة التي ساهم بها البكر وصدام او كلاهما معا رقيقه صباح المدني .
وحضر باول اجتماع للمكتب المصغر الرفيق علي صالح السعدي مواليد 1928.والرفيق الاديب شفيق الكمالي مدير الديوان العام بالوزارة مواليد1932 ماجستير فلسفة وعضو شعبةو استادي بالمتوسطة واغتاله صدام عام 1984.والرفيق عامر رشيد السامرائي مدير عام الشؤون الثقافية عضو .والرفيق محمد سعيد الاسود عضو .والرفيق حسن كرمش مواليد 1942عضو .والرفيق ستار الدوري مواليد 1934 وعضو فرع مديرعام الاذاعة والتلفزيون لم يحظرايظا. والرفيق بهجت شاكرالتكريتي مواليد 1928خريخ كلية اداب/ فلسفة عام 1954ورئيس تحرير صحيفة الجماهير وعميدا لمعهد الفنون الجميلة ومديرا عاما لوكالة الانباء وصار عضو قيادة قطرية مؤقتة عام 1964 .والرفيق عزيز المشهداني المترجم للانكليزية بوكالة الانباءدرس عدة سنوات ببريطانية وكان معي بمنظمة الحزب بمنطقة المجزرة والعاصمة .والرفيق طه القيسي من وزارة الخرجية الذي عقد الاجتماع الثاني بداره الواقعة بالمنصورخلف المدرسة الروسيةوتحدث الرفيق علي باسهاب عن (اعداء الثورة) من الرجعيين بالداخل والمحيطين بها وبعض العسكريين الكبار كقوى لاتقل عن اعدائها الخارجين ولم يعتبر الشيوعيين من الاعداء بل قال لايجب لانقضي وقتنا بمقاتلتهم وان عبد الناصر يبقى افضل مالدى العرب حتى الان على الرغم من عدد كبير من المحيطين به الذين يحالون اشغاله بمعارك جانبية .وان السوفييت يبقون اقل خطرا على العرب

وVII-بقيت اعمل بهذة بمؤسسة السينمة منذ 28 نيسان 1963 حتى عو دتي للسجن ثانية بعيد انقلاب 18تشرين الثا ني 1963حيث تم ابعاد علي صالح السعدي واربعة من القيادة القطرية للخارج وصار اللواء الركن عبد الكريم فرحان الزبيدي وزيرا للارشاد وطلب من محمد سعيد الاسود البحث عن مكان اخر للعمل فعاد للعمل بالمصارف/ البنوك التي كان يعمل بها وتم تعيين مديرا عاما جديدا هو حقي الشبلي مواليد بغداد عام 1913وتوفي عام 1983 ويعتبر من روادالحركة المسرحية بالعراق حيث قام بأول دور تمثيلي له عام 1926بفرقة جورج أبيض المصرية.
وفي عام 1931ساهم بتاسيس الفرقة الوطنية للتمثيل مع كل من نوري ثابت وفائق حسن وحافظ الدروبي.وصار رئيسا لقسم المسرح بمعهد الفنون الجميلة بعد أن كان معهداً خاصاً بالموسيقى فحسب برئاسة الموسيقارمحي الدين شريف ثم صارالشبلي رئيساً لقسم المسرح ومدرساً فيه ثم عميداً لمعهد الفنون الجميلةودرس عام 1935المسرح بباريس وأسس عام 1945 معهد الفنون الجميلة وبين1963/ 1969صار مديرا عاما للسينمة والمسرح
وفي20 كانون اول 1963جاء شرطي للدائرة التي كانت تقع بمكان فندق فلسطين على شارع ابي نؤاس وطلب مقابلة المدير العام واخبره بانه لديه امر القبض على السيد حسن كرمش الذي يعمل بالدائرة فاستدعاني الشبلي لمكتبه وسلمني للشرطي واعاد سعدي محمد صالح رئيس الملاحظين بديوان الوزارة لعمله المسائي السابق بالدا ئره ليتقاضى / 75من راتبه الاسمي وهو الذي اوحى اواقترح على حقي الشبلي لانهاء خدماتي وانا بسجن بعقوبة على اعتبار انني لم اكمل سنة بالخدمة وباعتباري العضوالبعثي الوحيد الذي بقي بالدائرة بعدان تم نقل سعيدالاسود لوزارة المالية ليعمل باحد البنوك وان غسان الخطيب ترك العمل وسافر لفرنسة ..وبقيت بالسجن حتى 30 حزيران 1964.
وبقيت دائرة السينمة والمسرح تنتج مسرحيات وافلاما منها في عام 1966 فيلم الجابي لجعفر علي وفلم شايف خير لمحمد شكري جميل وفلم جسر الأحرار لضياء البياتي .

و-ثانيا :عملي بالمؤ سسة العامة للادويةبين 1966/1965:
I-هي من بين المؤسسات التي تم انشائها بعيد قرا رات التئاميم التي صدرت في شباط 1964 بجهود من القوميين العرب بالعرا ق وبمقدمتهم الدكتور الاحصائي البارع خيري الدين حسيب الذي اصبح فيما بعد احد اساتذتي بمادة الاحصاء بالكلية بالسنة الاخيرة للتخرج واختلفت معه حول مسئلة عقد نفط مع شركة EYRABالفرنسية ومقرها العام بالسنك خلف البنك المركزي حيث انحصرت بين بيديها شراء وتوزيع كل الادوية بالعراق والغاء عشرات المكاتب التجارية التي كانت تعمل بالترويج والدعاية لتوزيع او استهلاك اكبر كمية منها ومنها على سبيل المثال لا الحصرمكاتب : Bayer و Sandoz Squib و Pfizer و Merck و Aventis وغيرها والتي كانت ترسل دعواتلللسفر للخارج للاطباء الذين يصرفون كميات اثر واكبر من ادويتها لحضور ما يسمى (مؤتمرات طبية علمية -ترفيهية بلندن او باريس او برلين او غيرها حيث فنادق من الدرجة الاولى ومصرف جيب اضافة لاغرائات اخرى من اجل ان يتفننوا لوصف المزيد من ادويتها .ولذلك فئان بعض الاطباء بالعراق مثلا كان يطلب من مريضة الذي يكتب له وصفة ان يطلب من الصيدلي نفس الدواء او يزده بغلاف فارغ ويطلب منها ان يطلب من الصيدلي/ الصيدلانية ان يجهزه بمثل ذلك النموذج ولايقبل بغيره .ولكي يتاكد اكثر يطلب من مريضه لان يعوداليه بالادوية ليرى بنفسه هل اشتراها نفسها فعلا ام لا .

وII-صارمديرها العام الدكتوراحمد كمال عارف العاني من الاطباء الذين حصلوا على شهادة من الجامعات الامريكية ومتزوج من امريكية ومن ذوي التوجهات القومية الذين عملوا مع العقيد الركن عبد السلام عارف الذي تئامر على عبد الكريم قاسم والبعثيين .

و1II-في عام 1964وبعيد خروجي من السجن بدئات ابحث عن عمل وتو سط لي المقدم الملاح محمد عبد سلمان الزيدي المتزوج من السيدة منال التي كنت قد عرفتها اثناء تعارف زميلي محمد عليها عندما كانت تسكن بالمشتل وهي من المو صل وكان اخوها يعرف المحامي غربي الحاج احمد الذي صار باول حكومة لعبد السلام عارف بمطلع عام 1964وزيرا للوحدة التي ظلت حتى الا ن ومع الاسف الشديد حبرا على ورق فزرتة بمقر وزارته التي كانت بمدخل الوزيرية مقابل احدى مقابر قتلى الانكليز خلال الحرب الحرب العالمية وما بعدها فرحب بي وزو دني برسالة للدكتو راحمد كمال عارف سلمتها لسكرتيره وجيه عارف قفطان وابلغته بانني اعرف والده الذي كان يعمل معاون مدير سجن بعقوبة عندما كنت سجينا ببعقوبة .فقال لي وبعد ان سلمته الرسالة بانه سيقترح على المدير العام بتعييني (معاون مامور مخزنلان مدير المخزن يفضل ان يكون صيدليا او كيمياويا ) وبرا تب اسمي 18 دينار باعتباري خريج ثانوية / اعدادية ونسبني لمخزن رقم 5 الواقع كرادة الشرقية / المسبح مقابل مسكن السفير الفرنسي وهو قريب من سكني ببغداد الجديدة.

وIV-عملي بمخزن بيع الادوية رقم 5 بالكردةالشرقية /مسبح حيث لاحضت بان الادوية التي هي مادة اساسية تنتج بنسبة / 90 خارج البلدان الاسلامية والعربية التي تستهلك حوالي /25 من انتاجها العام كما لاحضت بان شركات انتاج الادوية هي الاخرى محدودة بعدد من الدول التي تتوفر فيها كوادر علمية وطبية وصيدلانية وبيولوجية وكيمياوية وفسيولوجية وهي علوم لازلنا نحن العرب والمسلمين بعيدون عنها
وكان هذا المخزن برئاسة الكيمياوي جمال؟ الذي حاول جاهدا ان يحافظ على الحصص المقررةلكل مذخر ادوية اوصيدلية لان الصيادلة وكما يقال بالمثل الشعبي هم بقالون او عطارون مثقفون مثل الاثاريون يطلق عليهم حفاروا قبور والجراحون يطلق عليهم قصابون .فهؤلاء يهمهم ان يوفروا بصيدلياتهم القريبة من الاطباء المختصين كمية من المواد الطبية التي غالباما يصفها هذا الطبيب او ذلك لمرضاه .فهناك تنا فس وتدافع بالرزق بين الصيادلة انفسهم بالحصول على مثل هذة المواد الطبية المربحة نسبيا .ولذلك فان الصيدليات تختلف الواحدة عن الاخرى بكمية او نوعية بيع بعض المواد ويعتمد ذلك على عدة عوامل منها :قرب او بعد الصيدلية من تواجد الاطباء الذين يتركزون بمجمعات محددة مثل الباب الشرقي او الساحات العامةالاخرى والامكانيات المالية للصيدلي كملاك وحيد او معه شركاء او ممولين والادارة الذكية والتجارية لهذة الصيدلية اوتلك.فالصيدلي / الصيدلانية الشاطر /الشاطرة وذو الملقى والمظهر الحسن هم الفائزون .فكما يقول المثل :العين هي التي تئاكل بحيث ان بعضهم وعندما لا تكون المادة موجودة لديه يتصل بالطبيب ويقترح عليه دواء اخر مقاربا او يتمنى على المريض ان ينتظر لبعض الوقت ليرسل عامله ليجلب له ذلك الدواء من صيدليةاخرى . ولذلك وبعد ان شحت هذه المواد بسب سوء سيا سة التاميم وليس التئاميم كفكرة فدخلت هذه المواد ضمن المواد التي صارت تباع (بالسو ق السوداء) اللعينة وصار مدراء المخازن وبعض العاملين فيها يتلاعبون بالحصص المقررة لكل صيدلية ويخضعون لتاثيرات هذا الصيدلي الذي له علاقات واسعة فيما يتجاهلون الصيدليالذي ليس له من يدعمه .كما ان بعظهم كان يتلقى رشوات لقاء توفيره بعض المواد لها الصيدلي او ذاك .
كما لاحظت بانه ببيت السفير الفرنسي عددا من الخدم والحرس والسواق معظمهم فرنسيين من اصول من شمال افريقية او افريقيةالغربيةالخاضعة هي الاخرى لفرنسة.

وV-عملي بمخزن رقم واحد بالكرخ/كرادة مريم لانني كنت اداوم اعتبارا من الساعة الرابعةبعد الظهر بالجامعة المستنصرية الواقعة باب المعظم فصارت المسا فة من المسبح لباب المعظم طويلة نسبيا بالنسبة لي خاصة وانا اسكن ببغداد الجديدة ولا يمكنني ان اعود من العمل للبيت ثم ادهب للجامعة بل ادهب من العمل للجامعة كغيري من معظم الطلبة الدين يدرسون بالمساء فطلبت نقلي لمخزن رقم واحدالواقع بكرا دة مريم مقابل السفارة الايرانية وكان يديره الصيدلي محفوظ اضافة لعدد من العاملين ومنهم المو ظف الصحي باسم محمد الهاشمي و زميله الموظف الصحي ايظا مفيد وكانا يعملان كلاهما باحدى مذاخر الادوية الخاصة واخبراني كيف كان لكل منهما سيارة خاصة به من المكتب ليتجول على الاطباء للترويج لادوية مكتبه ..و بهدا المخزن شاهدت العقيد الركن عبد الغني الراوي احد الضباط الاحرار الذي جاء ليئا خذ حصة صيدلية ابنتة ولمالاحظ خلو طلبيتها من بعض المواد التي اعتبرها هو ظرورية ومربحة وهي ما تسمى المواد العامة The Commun Woodes بدئا يسب وبصوت عال جدا العاملين والمدير والمدير العام ووزير الصحة الذين اعتبرهم مسؤولين عن عدم تجهيزه بمادتين او ثلاثة للادو ية التي بدئات تشح بالاسوا ق.كما زا رني لهذا المخزن مودعا رفيقي الدكتور فايق جابر البزاز الذي صار بعيد المؤتمر القطري التاسع الاستثنائي الانشقاقي في 18تشرين ثاني 1963 ولاربعة ايام عضوا بالقيادة القطرية التي شكلها البكرو طا هر يحى ليودعني لسفره الدراسي للو لايات المتحدة و لم اره ثانية الا عام 1991بمستشفى الكا ظمية الجديد بصفته طبيبا اختصاصيا زائرا وبصفتي مراجعا لزيارة الانسة امنه بنت اخي عبد التي كانت قد عملت عملية لغدتها ..

وVI-لم ابق طويلا ايضا بهذا المخزن و هذة الشركة لان مدير المخزن الصيدلي مقصود الذي كان قد كلفني بتسجيل طلبات الصيادلة او اصحاب المذاخر الذين يتصلون بالهاتف الخاص لهذا الغرض واعتبرت ذلك عملايساعدني على ان اقلب صفحات كتبي و دفاتري الجامعيةبين هاتف واخر .ولاحظني اكثر من مره بانني اقرئا او اكتب باوقات الفراغ عندما يصمت الهاتف ولم يعجبه ذلك ولم يشعرني اوينبهني او يحذرني بل كان كاي جبان لم يقدر ظروف طالب مجتهد مثلي لم يقصر بواجباته بعمله لاننى لم اكن اغازل البنات بالهاتف ولم اتركه يرن دون ان اجيب على طلبات الزبائن بل انني كنت اقوم بواجباتي كما ينبغي فكتب مذكرة لصديقه المديرالعام احمد كمال عارف طالبا منه انهاء خدماتي لعدم الحاجة اليها فاجاب طلبه بسرعة .ولم اتردد بدوري من اهانته.

وVII -بعيد الاستغناء عن خدماتي ثانية وانا اداوم بالكلية بباب المعظم واسكن مع اخوي عباس وعبد ببغداد الجديدة فهذا يتطلب مني يوميا اجور نقل بطاقتي باص للذهاب ومثلهما للعودة اضافة لاحتمال تناولي قدح شاي كحد ادنى وهذايتطلب مني مصرفا لا يقل عن100 فلس باليوم وان اخوي قاما بتسديد القسط السنوي للجا معة وهو مبلغ 50 دينار وهو نسبيا مبلغ ضخم بالنسبة لهمافلم اكن قادرا على مطالبتهما بالمزيد خاصة وان لكل منهما زوجته و اطفاله العديدين اضا فة لوجودوالدتي تعيش معهما وكان اخونا جواد منهمك بعائلته الكبيرة ويعتبر نفسه غير مسوول عني لاني لم اعيش ببيته فقد مررت بضائقة مالية ونفسية كبيرة خاصة وقد كنت مضطرا لان اخرج من البيت كالمعتاد منذالسابعة صباحا وكانني ذاهب لعملي ومنه يفترض بانني سئاذهب كالمعتاد للكلية لاعود للبيت بحدود العاشرة مساء وبقيت كذلك لمدة ستة اشهر وكانني ذا هبا للعمل و منه للكلية اي لا اعود الا بحدود العاشرة مساء اي اغيب عن البيت بين 14/13 ساعة دون ان ابلغ والدتي او اخوتي بانني بلا عمل ودون ان يسئالوني لانهم كانوا منشغلون بهمومهم اليومية وبابنائهم وبناتهم ونسائهم.كما تنكر لي كل اصحاب والصيدليات والمذاخرالذين كانوايتوددون لي بالهاتف بكلماتهم وكئانهم يخاطبون ابنا او ابا اويغازلون فتانا لاسجل لهم مادة او مادتين من الادوية التي يعتاشون على ربحها .واذكر بانني مررت على احد اصحاب المذاخر وهو مذخر محفو ظ بساحة الطيران وسبالته باللغة الانكليزية التي كان يفضل استعمالها فقلت له بلغتي الانكليزية غير الدقيقة ؟ Please mister Mahfouz ; can you loan me five dinar for some days ? ففاجاب بسرعة مدهشة No, I cannot وفهمت منه بائنه لايريد ان يراني ثانية.

وVIII-مااكثرالاصدقاء حين تعدهم ولكنهم بالنائبات قليلون .ففي الكلية وبفرع الاقتصاد كانت علاقتي جيدة مع ال 18 طالبا وطالبة بصفي منذالسنة الاولى وخاصة مع الزميل المرحوم حازم حميد سميرالعاني وهو واخواه ملازم الشرطة مزهر والطالب سعيد من ام واحدة لان ابيهم متزوج باثنتين ويعيشون ببغداد و هم من معتنقي مذهب النصيرية وكان يعمل موظفا بمصرف الرافدين بشارع البنوك واهله يسكنون بناحية زهيرات بمحافظة ديالى التي هي مسقط رئاسي ايظا وعائلته من اصحاب البساتين وعندهم علوة بالشورجة القديمة .
وبحكم كوني من الطلاب المجدين والمواظبين والمطالعين شكل جيد حيث كنت على الدوام الثاني على صفي بعد الزميل جواد محمد علي الحكيم الذي حصل ايضا على شهادة دكتوراه من فرنسة لاحقا فبدئات اوضح او اشرح للزميل حازم بعض المواضيع الدراسية التي لم يكن يستوعبها بسرعة اول اول مرة لعدم وجود الوقت الكافي لديه فتوطدت علاقة الصداقة يننا وعرف اوضاعي المالية الظيقة فقرر ان يعطيني كما سيفعل عام 1988رفيقي غسان الخطيب بباريس خمسة دنانير شهريا كهبة اخوية وخولني ان اختاراو البس ما اريد من اربطته العديدة والجميله وكذلك قمصانه الا البنطلونات والقمصان فقد كان اضعف وارشق واجمل مني .كما توطدت علاقتي الحمية مع الزميل حازم حيث زرته بقريته و بزواجه بداره الواقعة بمحاداة البوابة اليمنى لمدخل الجامعة المستنصرية وزارني عام 1997بداري بحي نيسان / زيونة .وفي اثناء رحلتي الثانية لفرنسية توفي بالاردن بمرض عضال وهو بالنسبة لي من بين اكرم واخلص واشجع وائنق واغنى مالا من رئايتهم وقابلتهم وعايشتهم بحياتي .

 

وثالثا- عملي محاسبا بالشركة العراقية المصرية لتوزيع وانتاج الافلام السينمائية بين1967/ 1974م
1-تتاسس وتظهر وتولد الشركات المختلطة باشتراك دولتان او اكثر برئاسمال مشترك وبنسب متناصفة اومتبانية بنشاط محدد او عدة انشطة وهو ماظهر بشركتي قناة السويس وقناة بنما والبتروكيمياوية الايرواميريكية والصهيونية وغيرها من التي شكلت الكارتلاتThe Cartel's Companies او الترستاتThe Trust's Companiesمنذ القرن التاسع عشر.
وظمن السياسة التاميمية البدائيةوالناقصة التي مارسها عبد السلام عارف لرفع العتب والذنب تجاه عدم تنازله عن السلطة لصالح الوحدة العربيةالتي كان البعثيون والقوميون يتباكون لها ولاجلها ودفعوا العديد من شهدائهم لاجلها وساهموا بتقسيم القوى السياسية وخلق ازمة سياسية بالعراق فقد شجع عبد السلام على بعض اشكال التفاربالثقافي والفني والاقتصادي العراقي المصري والذي كان منه قيام كل من وزارة الارشاد والاعلام بالعراق التي كان فيها الزعيم الركن عبد الكريم فرحان ووزير الثقافةالمصري عبد المنعم الصاوي انشاء الشركة العراقيةالمصرية لاستيراد الافلام السينمائية وكانت احادية النشاط لان العراق لم يكن من الدول المنتجة والمصدرة للافلام السينمائيةكما هو الامربالنسبة لمصرالتي تنتج افلاما توزع بمعظم الدول العربية .وثقرر ان يكون رئاسمالها مائةالف دينارعرا قي تساهم وزارة الاعلام ب /51 منه نقدا فيما تساهم وزارة الثقافة ب /49 عينا على شكل افلام سينمائية مصرية .

وII-مجلس ادارة المؤسسة كان برئاسة حقي الشبلي رئيس المؤسسة العامة للسينمة والمسرح بصفته المعنوية كمساهم اكبر باسم وزارة الارشاد/ الاعلام وعضوية اربعة اخرين هم

المحامي عبد الكريم هادي المدير التنفيذي العراقي من العاملين والقريبين من النشاط المسرحي والسينمائي حيث مثل بفلم سعيد افندي الذي فاقت شهرته الفلم العراقي الاول الدي تم انتاجه عام 1947 باسم ابن الشرق الذي مثله فيه حضيري ابو عزيز وكان راتبه 150 دينار وهو اعلى من راتب اي مدير عام باي دائرة عامة اضافة لمخصصات مجلس الادارة البلغة 25 دينارا بالشهر .
والدكتور زكي محمد الجابر .مواليد 1931بالبصرة وبكالوريوس لغة عربية جامعة بغداد ودكتوراه بالاتصال الجماهيري عام 1978من جامعة انديانا بالولايات المتحدة ومتزوج من الأديبة العراقية حياة جاسم محمد. وكان بعثيا وعمل بأكاديمية الفنون الجميلة وكلية الآداب ببغداد وكلية الآداب بجامعة الملك سعود والمعهد العالي للصحافة بالرباط. وشغل عدة مناصب منها وكيل وزارة الاعلام وممثل العراق بالمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (إليسكو) بتونس ورئيساً لتحرير مجلة الإعلام العربي بتونس ومن مؤسسي مجلة ألف باء ومجلتي للاطفال وتطوير الفرقة السمفونية ببغداد.ومن مؤلفاته من تطبيقات الإعلام الإسرائيلي. وزارة الإعلام/بغداد 1968. والوقوف بمحطات فارقها القطار (شعر) 1972 وأعرف البصرة بثوب المطر (شعر) 1987 وكتب زكي الجابر مع Len Mastermanكتابا بالاتكليزية بعنوان Developing Media Education in the arab states ,1986ووافت المنية بغربته القسرية بضواحي دالاس بولاية تكساس/ الولايات. وتم تعيين بدله السيد سلام السلام مدير حسابات بوزارة الاعلام والذي لم يكن يحل او يربط لا بالحسابات ولابالاعلام .

ومن الجانب المصري ممثلا مقيما ببغداد بصفة مدير عام ثاني .وتعاقب على هذا المركز الذي يعتبر لاي مصري مركزا مهما لانه يتقاضى مبلغ 100دينار اضافية عن المدير العراقي تحت اسم (مخصصات اغتراب) اضافة لمخصصات مجلس الادارة اي يصبح رابته بمقدار 275دينار وهو راتب يعتبر مغري جدا لاي موظف مصري بدرجة وكيل وزارة الامر تكالب عليه الكثيرون منهم حيث تعاقب عليه من كان له حظوة وعلاقات بمصر منهم:
عبد الفتا ح موسى شعلان واعقبه حتى انحلال الشركة عام 1975 اربعة منهم. و تم ببداية الامر وقبل ان تنتقل لبناية قرب سيناما النصر تئاجير مكتب للشركة بالطابق الثالث بعمارة القيماقجي بالباب الشرقي وبدئا العمل فيها في اب 1967 .

كما ان النظام التئاسيسي لشركة الافلام العرقية العربية يتحدث عن انتاج وتو زيع الافلام العربية في حين ان نشاطهاالفعلي انحصر باستيراد الافلام المصريةللعراق دون ان يزور اي فلم عراقي مصر الكنانة .ولم يتم انتاج او تمويل اي فلم مشترك .كما ان الافلام المصرية التي تم استيرا دها كانت بحدود 50 فيلما و فلم لبناني واحد بطولة الفنانة صباح واثنين فرنسيين وفلم من كورية الشمالية للكراتيه التي شاعت كثيرا بتلك الفترة ولم يصدر اي فلم لمصر مع الاعتراف بردائتها الفنية نسبيا .
كما ان دورالعرض السنمائي محدو دة ببغداد و المحافظات ورديئة بالمظهر الداخلي والخارجي ما عدا سينمتة النصر مقابل فندق بغداد و غرناطة بالباب الشرقي ..
وكتبت دراسة بعنوان: مدخل لصناعةالسينمة بالعراق. اكدت فيها على ان الفن بشكل عام من مسرح او موسيقى او سينمة انما هي من ثرورات الحياة الي عرفها ومارسها الانسان وباشكا ل مختلفة حسب بيئاته وظروفة وحاجا تة وانها اصبحت مهن للالاف من الناس ومصدر ارزاق لهم وانه يجب الصرف عليها ونطويرها مثلما يصرف على الجيوش والتعليم. وكانت هذة الدرا سة الاولى من نو عها بالعراق حيث تم نشرها لا حقا عام 1972 المجلة الشهرية السينمة التي اصدرتها مؤسسة الاذا عة والتلفزيون والتي صارسكرتير تحريرها الزميل زهير الدجيلي الشيوعي التوجهات الذي كنت قد تعرفت عليه عندما كناسوية بسجن بعقو بة .وتم توثيقه من قبل الاديب عادل كاظم المفرجي ضمن ارشيف كتاب المسرح والسينمة الذي كان قد استحدث كقسم بمؤسسة الاذا عة والتلفزيون .
كما كان من بين الذين اعتمدوا مقالي بدراستهم لنيل الدكتوراه من الذين اعرغهم شخصيا هما شخص سوري كان يتمتع بمنحة دراسية على حساب القيادة القو مية للدراسة بفرنسة لنيل شهادة الدكتو راه بالمسرح والسينمة وكذلك العراقي الدكتور بالاداب شاكرنوري الذي اكد لي بانه اعتمد عليها كثيرا جدا باطرو حتة للدكتو راه بفرنسة عندما التقيت بهبباريس عام 1995 .
وبقيت اعمل بهذه الشركة حتى بعد عودتي لعملي بمؤسسة السينمة والمسرح حتى عام 1970 ولكن بدوام مسائي وبرا تب 35 ديناربعد ان تخرجت من الجامعة عام 1968/1967م.

وIV.لجان فحص ومراقبة الرقوق السينمائية: ظمن قانون مراقبة الرقوق السنمائية المرقم 41لسنة 1940والمعطوف على قانون دورالسينمةوالملاهي رقم 71لسنة 1946 وتعديلاه فقد تشكت لجان رقابة و فحص واجازة الاقلام السينمائية المنتجة محليا والمستوردة من الخارج بوزارة الاعلام/ الارشاد/ الانباء.وهي لجان سياسية اكثر منها ثقافية وتربوية ودورها كدور مديرية رقابة المطبوعات المقروئة حيث كانت سيفا مسلطا على الفكر والمعرفة وحيث ان اي مطبوع اعلامي اوثقافي مقروء او مرئي اومسموع يجب الا يتضمن عددا من المحرمات واهمها :عدم الاسائة للاديان دون تحديد دقيق ماذا ومتى يمكن ان تعتبر قولا او فعلا مسيئا للاديان ؟ وعدم الاسائة للدول الشقيقة والمجاورة والصديقة ويحمل نفس الغموض وعدم السما ح بظهورمقاطع تعتبر بالمفهوم الرسمي العراقي خلاعية اوجنسية وعدم السماح بظهور مقاطع تظهر اوتشجع على العنف او العنصرية
ففي عام 1969 تمانتاج فلما فرنسيا يونانيا مشتركا (بعنوان Z )واخرجه الفرنسي من اصل اليونانيCosta-gavras est français d'origine grecque
نقلا adapté رواية الكاتب اليوناني le romancier Vassilis Vassilikos وحائزعام 1970على جائزة الاوسكار الفرنسية على انه افضل فلم اجنبي Z a reçu en 1970 l'Oscar du meilleur film en langue étrangère يتحدث عن الانقلابات والتدخلات العسكرية ببعض الدول وخاصة باليونان اوالدول التي لاتوجد فيها اطر واسس ديمقراطية.وكان لايزال يعرض باحدى سينمات بغداد ولاقى اقبالا فافترضت السلطات الرسمية بانه يدين الانظمة العربية فقررت سحبه .كما ان بعض تجارالافلام السينمائية ولاسباب تجارية يعيدون بعض المقاطع التي تقرر قطعها وحذفها على انها جنسية اوخلاعية اوعنفية بعد ان يرشون اويقنعون سكرتير اللجنة على تزويدهم بالمقاطع المحدوفة .
كما ان هناك لجنة فحص سينمائي استثنائية فيما اذا اعترض مستورد /صاحب الفلم على لقطات طلبت اللجنة الفاحصة حذفها لترى وتقرر هي وبشكل نهائي ان تبق اوتلغ كل او بعض اللقطات المقطوعة .فتدخل التاثيرات الشخصية والسيا سية و الدينية والمالية وغيرها لان عنصر الاثارة اوالجنس حتى غير المباشر منه يعتبر العمود الفقري للنجاح المالي لاي مسرحية اوفلم .وهو ما يسمى شباك التذا كر.اي عدد المشاهدين .لان صناعة السيمة هي الاخرى سلاح ذو حدين ويمكن ان يدس من خلالة السم بالعسل وهذا مانجحت به الولايات المتحدة و العديد من الدول الاورببةباظهارخصومها من الهنود الحمر اومن الافارقة او من العرب الذين لازالوا حتى الان يتم تصرويهم على انهم اهل بعير ومتخلفبن مع اربع نساء متخلفات اكثر وتشاء الصدفة الطبيعية او القدرالجغرافي/ الفيزيائي ان تكون ببلادهم 4/3 ثروات العالم من النفوط والغازات والممرات المائية بين الشرق والغرب وهم لايستحقونها لانهم غير جديرين باستثمارها وان الدول المتقدمة بحاجة لهذة الطاقات الهائلة للتقدم .وعلية يصبح الاستحواذ على هذه الثروات وبكل الطرق بما فيها الاستعمار هو امر ليس فقط مشروعا بل وظروريا .
كما ان معظم الدول العربية والاسلامية لازالت حتى الان لاتفهم معنى الدعاية والاعلام على الرغم من انهم يرددون بان الكلمة الطيبة صدقة والاية التي تقول :(لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك )ومن صفاة الله (الخالق والبارئ والمصور والمنشئ والمبدع )وغيرها من اسمائه الحسنى التسعة والتسعين ولاحظت بهذ النو ع من النشاط السينمائي الثقافي الهام والرائع الذي سبقتنا فيه العديد من الامم المتقدمة وخا صة دول اوربية والولايات المتحدة بهوليود ومدن السينمة بايطا لية وبريطانية وفرنسة والهند وان السينمة اصبحت وصارت وامست واضحت ولا زالت احدى اهم وسا ئل التئاثير الايجابي او السلبي لتو جية الراء العام .
وفي العالم العربي كانت مصر ولاساب اجتماعية وثقافية وسياسية اسرع الدول العربية استجابة لهذا النوع من النشاط ولحقت بها لبنان وسورية قبل ان تنتقل السينمةوببطئ للعراق منذ 1947 بفلم فتنة وحسن.
ولم تستمر صناعة السينمة ولم تتطور بل بقيت الافلام القليلة محدودة الجمهور الدي شاهدها مشجعا اكثر منه متمتعا .

ورابعا: (عودتي) لعملي بالمؤسسة العامة للسينمة والمسرح منذ1969وتقاعدي في 30ايلول 1991م :
I-وزارة الارشاد اوالاعلام تئاسست بعيد 14 تموز 1958وتعاقب عليها كل من
الحقوقي حسين جميل ..ولد عام 1909 بمدينة كربلاء وتوفي عام 2002ببغداد ومن مؤسسي جريدة الاهالي عام 1932والحزب الوطني الدمقراطي وصار نقيب المحامين العراقين اربع مرات والمحامين العرب وكتب عدة مؤلفات منها اصلاح دستوري للاحكام العرفية وكتاب العراق الجديد وكتاب انكلترا بجزيرة العرب وكتاب حقوق الانسان والقانون الجنائي وكتاب العراق شهادة سياسية ./يلاحظ عباس العزاوي بكتاب عشائر العراق ومير بصري بكتاب اعلام الادب بالعراق وفتحي الجواري بكتاب اعلام القضاء بالعراق وعبد القادر البراك بكتاب ذكريات ايام زمان وابراهيم الدوري بكتاب البغداديون وعبد الرزاق الحسني بكتاب تاريخ الوزارات .

والدكتور فيصل جرئ السامر ..مواليد البصرة عام 1925 وتوفي عام 1982م .وفي عام 1943 نال درجات عالية بامتحان البكالوريا تم قبوله بكلية الملك فيصل الاول ببغداد التي كانت ثانوية خاصة للمتفوقين وبعد تخرجه بتفوق تم ايفاده لمصر ففدرس بكلية الآداب بجامعة القاهرة وحصل على شهادتي ليسانس وماجستير التي كانت بعنوان حركة الزنج .وفي عام 1953حصل على الدكتوراه من الجامعة ذاتها برسالته الدولة الحمدانية بالموصل وحلب .وعمل مدرساً بدار المعلمين الابتدائية وثانوية البصرة ثم مدرساً لمادة التاريخ الاسلامي بدار المعلمين العالية / كلية التربية ببغداد .وكان كغيره من مئات المدرسين والمحامين و الاطباء يسارياً لم يرتبط رسميا بالحـزب الشيوعي بل كان من بين يتعاطفون معه ومع الحركة الدمقراطية والقومية الوطنية غير الدينية تم فصله من الخدمة مع عدد من زملائه ودخـل دورة ضباط الاحتياط العاشرة التي خصصت للمفصولين سنة 1955 وبعد تسريحه سافرللسفر للكويت حيث عمل بالتدريس وعاد للعراق بعيد ثورة 14 تموز 1958 وعمل مدير التعليم العام بوزارة التربية .وفي سنة 1959اختاره الزعيم الركن عبد الكريم قاسم رئيس الوزراء وزيراً للارشاد الاعلام وساهم بإنشاء وكالة الأنباء العراقية ونقابة للمعلمين حيث أصبح أول رئيس لها.وبعد سقوط عبد الكريم قاسم يوم 8 شباط 1963 ترك السامر العراق وذهب لجيكوسلوفاكية حيث عمل أستاذاً بأكاديمية العلوم ببراغ وبعدها عمل سفيراً باندونوسية .وفي تموز 1968 عاد للعراق وأعيد لقسم التاريخ بكلية الآداب وانتخبه زملائه رئيساً للقسم والاشراف على طلبة الدراسات العليا .ومن كتبه موقفنا من الكويت / 1959والسفارات العربية الاسلامية للصين / بغداد 1971 والأوزان والمكاييل عند العرب بغداد / 1971 والتسامح الديني والعنصري بالتاريخ العربي الاسلامي بغداد / 1972 والفكر العربي بمواجهة الفكر الاوربي /بغداد 1972 وحركة التجديد الديني والعلماني باندونسيا /بغداد 1972 .وخواطر وذكريات عن طه حسين/بغداد 1974 وحياة الملك فيصل الأول /باريس 1976والحضارة الاسلامية بالشرق الأقصى/بغداد 1977.وتاريخ اليهودالعراقيين /بغداد 1977.والحياة الحزبية بالوطن العربي بعد الحرب العالمية الثانية/بغداد1978 ومواد الكتابة عند العرب /تونس 1979 وعن ابن الأثير /بغداد 1983.كما حقيق بعض كتب التراث منها كتاب عيون التواريخ لابن عساكر .ثلاثة أجزاء /1984 وترجم عن اللغتين الفرنسية والانكليزيةمنها أزمة الحضارة J. Camperlis / بغداد 1984وكتـاب النظم الاسلامية ل M.Demobine/انظر.د.ابراهيم خليل العلاف بالويكيبيدية
وبعيدانقلاب /ثو رة 17 تموز 1967م الذي قاده البعثيون بقيادة العقيد احمد حسن البكر الدي صار رئيسا للجمهوريةوالعقيد الركن عبد الرزا ق النايف رئيسا للوزراء تعاقب على وزارة الاعلام ( الارشاد )

الدكتور طه الحاج الياس بين 17/ 30تموز 1968حيث تم اسقاط الحكومة لينفرد البكر بوظيفتي رئيس الجمهورية ورئاسةالوزارة بين 1979/1968 ولينفرد حزب البعث من جديد بالسلطة كما فعل في 8 شباط 1963وما سيجره ذلك على العراق من ويلات ومصائب ومنها احتلال العراق نفسة من قبل القوى الايرو امريكية والصهيونية .وتعاقب على هذه الوزارة بين 1968 / 2003 كل من
1-الرفيق د.بالفلسفة عبد اللة سلوم السامرائي عاش بين 1998/1934وصار وزيرا للاعلام بين 1968/ 1969 قبل نقله سفيرا للهند عام 1970 وكان عضو القيادة القطرية للحزب والناطق باسم الحكومةوالف كتابا عن المذاهب الاسلامية الباطنية. وكنت اعرفه منذ ان كنا معتقلبين سوية بالموقف العام في اب 1962م

وفي عام 1969تقرر اعادة كل المفصولين السياسين من البعثيين والقوميين والشيو عيين وغيرهم لاعمالهم وتحسب لهم فترات انقطاعهم عن العمل لاغراض التقاعد والعلاوة والترفيع.فرجعت مجددا لدائرتي بالسينمة والمسرح ولكن هذةالمرة بوظيفة محاسب لانني تخرجت من الجامعة حيث اصبح بطرس سركيس مدير حسابات ومحمد عبد الخا لق الفلسطيني الذي هو الاخر خريج تجارة مدققا ./ ح بطاطو ك 3 ص 464

و2- الرفيق صلاح عمر التكريتي مواليد1938وصاروزيرا للاعلام بين اذار وتموز عام 1970 وكنت اعرفة منذ عام 1961من خلال معرفتي لابناء عمة شاكر على ولابن عمه الاخر الحكم ثم عملت معه بالحزب في شباط 1963.و هو الاخراصبح وبسرعة كغيره من الدين بقوا بالحزب بين1964/ 1968وصار عضو قيادة قطرية ومسؤلا للمكتب المهني للحزب ووزيرا للاعلام واعفي عام 1971 من منصبة ليعين ممثلا للعراق بالامم المتحدة ثم سفيرا باسبانية.ولم اكن من بين من يلتقي بهم فقد تغيرت علاقاته منذ زمن بعيد /بطاطو ك 3 ص 403و 464.

و3-الرفيق شفيق الكمالي مواليد 1932 وقتل عام 1984 وكان عضو قيادة قطرية وعضو عضو قيادة قومية حتى عام 1971وزيرا للاعلام بين1971 / 1972و كان احد اساتذتي بالمتو سطة و كتب النشيد الوطني البعثي الذي كان معتمدا بين 1970 وسقوط بغداد على يد الغزاة الانكلو امريكان والصهاينة في 9نيسان 2003ومطلعه :وطن مدعلى الافق جناحه اغتيل مع ولدة يعرب عام 1984بعد ان رفضا تطاول النذل عدي صدام عليهما/بطاطو ك 3 ص 402.

و4- الرفيق الحقوقي حامد علوان الجبوري بين1971/1969. ولد عام 1932م بمنطقة الطليعة بالقرب من مدينة الحلة بمحافظة وأنهى دراسته الثانوية ببغداد عام 1948والتحق بالجامعة الأميركية ببيروت ودرس العلوم السياسية وانتمى بنفس العام لحزب البعث ثم تركه بعد انقلاب حسني الزعيم بسورية عام1949 .وفي عام 1951 صار أحد مؤسسين لحركة القوميين العرب.وتخرج عام 1952 وعاد للعراق واستمر كعضو مؤسس بحركة القوميين العرب. وفي كانون اول عام 1958 اعتقل للمرة الأولى من قبل نظام عبد الكريم قاسم بتهمة التئآمر ضد السلطة واطلق سراحه بآب عام 1961ثم عاد إليه مرة حتى منتصف عام 1962وأسس صحيفة الشعب بعهد حكومة البكر الأولى بعد الانقلاب على عبد الكريم قاسم عام 1963 حيث بدأت علاقاته تتوطد بالبعثيين. وفي عام 1967 صار مديرا للإعلام بوزارة الثقافة والإعلام و عضوا بالحزب .وبتموز عام 1967 التقى مع صدام حسين وساهم بانقلاب تموز عام 1968 الذي جاء بالحزب للسلطة وعمل في 30 تموز عام 1968وزيرا لشؤون رئاسة الجمهورية ومديرا لمكتب الرئيس البكر. وبين 1969/ 1971صار الاستاذ حامد وزيرا للإعلام والثقافة .وبين 1972/ 1973م وزيرا للشباب وعادعام 1974وزيرا للإعلام والثقافة وبين 1975/1977صار وزير دولة وتم تكليفه بالتنسيق مع مؤسسات الحكم الذاتي لكردستان العراق.
وبين1977 /1978صار مدير عام مكتب نائب رئيس مجلس قيادة الثورة صدام حسين وبين 1984/1979وزيردولة للشؤون الخارجية حيث أعفي من قبل صدام حسين.وبين 1989/1986 وبين 1991/1990مندوب العراق الدائم لدى الجامعة ثم سفيرا للعراق لدى تونس حيث أعلن انشقاقه عن نظام صدام حسين بمؤتمر صحفي عقده بلندن في الأول من آب عام 1993.
و قدراجعته اكثر من مرة بديوان الوزارة عندما كنت بالاذاعة التي كان عليها الصحاف وعلمت منه انه كان يخشى من الصحاف الذي صار من المقربين لطارق عزيز ونصيف جاسم وغيرهم من (الشلة الاعلامية) التي خلقها صدام لتحجيم البكر.

و5-الرفيق طارق عزيز من مواليد 1936.. ووزير اعلام بين1979/1975وهو مسيحي كلداني خريج اداب انكليزي وعمل بالترجمة والصحافة وانظم لحزب البعث بعد 1960كرد فعل للتجاوزات التي قامبها الشيو عيون بمدينتة المو صل والتقيت به ظمن تنظيمات شعبة الحزب بالكرادة الشرقية .كما انه عمل محررا بجريدة الجمهورية عام 1963 وتم تخويله من قبل الحكومة البعثية لان يتطاول ويكتب مقالات شتائم ضد مقالات هيكل بعنوان :بصراحة تهجم فيها ضد عبد الناصر الذي كان العدو الاول للدول الايرو امريكية واسرائيل مثلما كان صلاح الدين ضد الصليبيين وبيبرز ضد المغول.في المؤتمر القطري الاسثنائي التاسع تشرين ثاني 1963وبحكم كونه مع ستار الدوري والطبيب فائف البزاز والمهندس عدنان القصاب حسين العطية والرئيس على ابراهيم والمقدم منذ الونداوي والمقدم عبد الستار لطيف والمقدم محمد المهداوي من اعضاء المؤتمر القطري صارو اعضاء صارالقيادة القطرية التي شكلها البكر وطاهر يحى ولم يبقون فيها غير اربعة ايام غيران طارق عزيز والونداوي استمرا بتعاونهما مع مجمو عة البكروصدام التي استحوذت على الحزب منذ عام 1964/ بطاطو ج 3463/462 .وفي عام 1968كان طاق عزيز عضو شعبة بالحزب بقي محررا بجريدة الثورة وكتب مقالات تشيد بالبكر وصدام وتظهرهما على انهما البطلين العربيين المعاصرين قبل ان يصبح رئيس تحريرها بعد الرفيق النبيل طه البصري فكان عهده العهد الذهبي بعد ان صارصدام حسين منذ 30 تموز 1968 المسؤول المباشر للاعلام ومؤسسات /مكاتب الامن والجيش لانة فهم او اوحي له بانها الفرصة التي تظمن لة التمكن من السلطة اللاحقة .فطارق بحكم كونة من الاقليات الدينية لايشكل بالمعنى القانوني منافسا سياسيا للغالبية المسلمة شئانه شئان غيره من ابناء الاقليات الاخرى ومنها الشاعر عبد الرزاق عبد الواحد الصابئي الذي صارحادي الحرب العراقية ضد الجارة المسلمة ايران .فكلاهما وغيرهما ممن يشبههما ميكا فيلي يعرفون من اين توكل الكتف ومن هو الضعيف والاضعف والقوي والاقوى ويتصرفان على ضوء ذلك وظمن منطلقات وشعارات رنانة تدغدغ مشاعر وعواطف عشاق السلطة ووفقا لقاعدة ومبدئاالذي ياخد امي سئاسمية عمي وان اليدالتي لاتقوى على لويها قبلها والانحناء امام العواصف العاتية خير من النعرض لها .كما ان صدام عاشق السلطة فوجد بطارق عزيز واحدمن مئات من الحمير التي يمتطيها للوصول لمئاربه السياسية.
وبعد التصفيات التي اجراها صدام لبعض قيادات الحزب عام 1973/72 ومنهم عبد الكريم الشيخلي وفليح حسن الجاسم ومحمد فاضل وابعاد الطبيب عزت مصطفى العاني واغتيال حران التكريتي وابعاد صالح مهدي عماش احد اعضاء الضباط الاحرار وعضو القيادة القطريةونائب رئيس الجمهوريةبرز اكثر دور طارق عزيز .وفي عام 1979 وبعيد التصفيات التي اجراها صدام ضدالعشرات من القيادات العسكرية والمدنية بالحزب بتهمة التئامر مع النظام البعثي بسورية بقيادة حافظ الاسد ومنهم ستة من اعضاء القيادة القطرية وهم .المفكر عبد الخالق السامرائي الذي هو الذي ظم صدام لحزب عام 1958والحقوقي غانم عبد الجليل وزيرالتعليم العلي والبحث العلمي والاقتصا دي عدنان الحمداني نائب رئيس اللجنة المركزية لتخطيط والمدرس محمد محجوب الدوري وزير التربيةوالنقابي محمد عايش الذي كان من اوائل النقابيين البعثيين ووزير الصناعة والحقوقي محي عبد الحسن المشهدي وابعاد كل من الرفاق اعضاء القيادة القطرية تايه عبد الكريم العاني والمهندس طاهر العاني جاء صدام بطارق عزيز ليظمه لاعضاء القيادة القطرية مع الاقتصادي حسن العامري والاقتصادي حكمت العزاوي الذي سبق وان تبرئاء من الحزب وتقرب من الشيوعين والحقوقي نعيم حداد وعبد الله فاضل السامرائي وسعدون شاكر المفرجي وسمير عزيز النجم وطه الجزراوي وعزت الدوري والدكتور الاقتصادي سعدون حمادي احد مؤسسي الحزب بالعراق.كماان طارق عزيز اصبح نائبا لرئيس الوزراء ووزيرا للخارجية .كما كان طارق ظمن ال 55مطلوبيين للامريكان الذين غزو العراق في 9 نيسان 2003م واختفى طارق كمعظم اعضاء القيادة القطرية التي لم يستشهد اي منها دفاعا عن الوطن وسلم نفسه واعتقل بسجن خاص توفرت له وسائل التواصل مع الاعلام وكتابة مذكراته واطلق سراحه وتم نقله بطائرة امريكية مع وزير الدفاع سلطان هاشم وحاتم رشيد التكريتي للدوحة ./بطاطو ك 3 ص 463 وطالب شبيب عراق 8شباط1963م ص 402/391 و

و6- الرفيق سعد قاسم السامرائي وزيرا للاعلام بين1978/1977.وتوفي بدمشق عام 2007 هو شقيق جعفر قاسم حمودي السامرائي احد مؤسسي حزب البعث بالعراق واحد اعضاء القيادة القطرية السابقين واغتاله صدام ووالدهما قاسم حمودي كان صاحب جريدة الحرية القريبة من حزب الاستقلال وعمل سعد صحفيا وتخرج من كلية الاداب وكان مسالما ومؤدبا يهتم بالمطالعة وانه جميل الخط والهندام كما صار واخته الرفيقة بلقيس عضوين بالحزب بتاثير اخيهما جعفر وكرد فعل للمد الشيوعي الذي ظهر عام 1959 واعدام عدد من الضباط الاحرار ومنهم خاصة العقيد الاحتياط المهندس رفعت الحاج سري مؤسس حركة الضباط الاحرارمنذ عام 1952 والزعيم الركن ناظم الطبقجلي وهما من الضباط اللذين كانا يقيمان بالاعظمية التي كانت احدى مناطق النفوذ البعثي مثلما كانت منطقة الكاظمية المجاورة لها على الطرف الغربي من نهر دجلة احدى مناطق نفوذ للشيوعيين وفي عام 1969صار الرفيق سعد رئيس تحرير جريدة الجمهورية الرسمية التي خلفه فيها كما اعتقد كل من صاحب حسين وسعد البزاز وسامي مهدي وصلاح المختار قبل ان يصبح رئيسا لتحرير جريدة الثو رة الناطقة باسم الحزب لفا لكل من الرفاق طه البصري وطارق عزيز وناصيف عواد مما سهل له لان يكون عضوا بالمكتب الثقافي اي بمستو ى عضو فرع في الحزب وهو مستوى متقدم جدا بالحزب لم يحصل عليه ولم يصل اليه الا من رضى عنهم صدام قبل رضى الله وفي عام 1977جائت المساومات والمنافسات لصالحه ليكون وزيرا للاعلام حيث رشحه طارق عزيز ليكون خلفه في حين كان الكثير من المناضلين الذين يستحقون هذا المركز الحيوي ووافق صدام حسين رئيس المكتب الثقافي وصدر مرسوم جمهوري من الرئيس احمد حسن البكر بتعيينه وزيرا.

و7-الرفيق لطيف نصيف الدليمي بين 1990/1979م مواليد الراشدية شرق بغداد عام 1941 وخريج كلية العلوم اعرفه اعرفة منذ تشرين الثاني 1963عندما كان معتقلا بمعتقل الشرطة العامة بباب المعظم الذي كنت قدنقلت الية موقتا من الامن العامة لاعادتي لسجن بعقوبة كما حيث كان مع عزت الدوري وسمير محمود الشيخلي.وهو من ابناء مزارعي الحمضيات من منطقة الطارمية شمال شرق بغداد وخريج كلية العلوم وفي عام 1960 صار هو وعزت الدوري وصدام حسين وعدد اخر من البعثيين من ابناء الفلاحين اوالمزراعين بالمكتب الفلاحي للحزب وبذلك فقد حرق هو الاخر المراحل الحزبية وطفر طفرات غيرنضالية حيث صاروا اعضاء قيادات شعب وبعظهم اعضاء صاروا مؤتمر قطري وصارهو سكرتيرتحرير مجلة الفلاح الاسيوعية وهي مثل مجلات وعي العمال ومجلة الطلبة والشباب ومجلة المرئة وغيرها من المجلات الاسبوعية التي لم يطلع عليها حتى بعض الذين يحررون فيها على الرغم من كفائة بعضهم العاملين فيها ومنهم مثلا لاحصرا الشاعر عبد الوهاب البياتي ومحسن الموسوي بوعي العمال مثلا .وكان عليه ويفترض فيه اني خدم الفلاحين والعاملين بقطاع الزراعة الذي يشكل اكثر من /60من النشاط الاقتصادي العراقي الا انه يعتبرهم ويطلق عليهم اسم مطايا اي حمير كما اكد لي بباريس الرفيق كاظم الربيعي في جزيران 2008 بان لطيف وقد عرفه بالحزب ييحث عن الاضواء والاشياء البراقة فهو انيق ووسيم ويضع كثير من الدهون والعطور على شعره الناعم ووجهه العريض.
وفي عام 1973 صارالرفيق لطيف مديرا عاما للاذاعة والتلفزيون خلفا للصحاف .وبين1980/ 1988م صار عضو قيادة قطرية ووزيرا للاعلام طيلة فترة الحرب العراقية الايرانية وهو لايستطيع تركيب جملة مفيدة لاباللغة الانكليزية ولابالسياسة الدولية ثم صاروزيرا للشؤون الاجتماعية بين 1996/1993م وكان من بين قائمة الخمسة والخمسين الذي طالب بوش باعتقالهم ولا يزال معتقلامنذ عام 2003

و8-الرفيق حامد نوري التكريتي وزيرا للاعلام بين 1990 /1993 كان مديرا عام مجلس التخطيط ومن المقربين لصدام حسين وهو الذي وافق مشكورا على طلبي احالتي على التقاعد في 30 ايلول 1991 بتوصية من الزميل د.مؤيد سعيد مدير عام دائرة الاثار والزميل الحقوقي وكيل الوزارة نوري نجم المرسومي مواليد بغداد 1941وتوفي بالاردن 2006.

و9- د الفيزياوي همام عبد الخالق مواليد الانبار عام 1945مدير Director, Iraqi Atomic Energy Organization وزارةالتعليم العالي والبحث العلمي بين 1997/1992 وويز الثقافة بين 2001/1997م

و10- الرفيق محمد سعيد الصحاف ولد عام 1940م بمدينة بابل وخريج معهد لغة انكليزية وصار مديرا لاذاعة القوات المسلحة ثم مديرا عاما للاذاعة والتلفزيون وأنضم لحزب البعث عام 1963م واستمر يعمل بالتدريس حتى 1968م وسفير للعراق ببورما فالسويد ثم مندوباً لبلاده بالأمم المتحدة. وبايطالية وفي عام 1992تم تعيين الصحاف وزيرا للخارجيةبالمرحلة التي تلت حرب الخليج الثانية والتي شهدت فرض عقوبات دولية على العراق وفي عام 2002صار وزيرا للاعلام وفي آخر مؤتمر صحفي له بيوم سقوط بغداد 2003م أعلن الصحاف بأن الغزاة ينتحرون بالالاف على أسوار بغداد"واشتهر بسبه اللاذع لقوات التحالف التي يصفها بعبارات .منها العلوج والمرتزقة والأوغاد وغيرها .وتم اعتقاله عدة ايام وأفرج عنه وغادر للإمارات العربية المتحدة بطائرة خاصة أرسلت لنقله مع عائلته/انظر :طالب شيب عاش بين 1997/1935 وصار عضو قيادة قطرية1963/1960ووزير خارية عام 1963 بكتابة عراق 8 شباط 1963 ص 396/368 والدكتورجواد هاشم :مذكرات وزير عراقي مع البكر وصدام بين 1967/ 2000.طبع دار الساقي / لندن 2003 ص131و 300م.

وIII-بين كانون الثاني وادار 1970دخلت دورة للاحصاء بالجهاز المركزي للاحصاء الدي كان يرئسه د. صلاح الشيخلي بعهد وزيرالتخطيط د. جواد هاشم وكان مدير الدورة ابراهيم ستراك .

وIV-بين ايلول وشترين اول 1975 شاركت بالدورة الاولى بالمركز العربي للدراسات الاعلامية للسكان والتنمية والتعمير برباسة الدكتور المصري عبد المنعم الصاوي ومشاركة جريدة الثورة .

وV-في عام 1969 قام وزبر الاعلام د-عبداللة سلوم بانهاء خدمات حقي الشبلي وتعيين عزمي الصالحي ماجستير الادب العربي قبل ان يحصل لاحقا على الدكتوراه ويعمل مدرسا بالمستنصرية التي كان يعمل بها الوزير عبد الله .ولم يكن عزمي عضوا بالحزب بل من الانصار.الا ان اسلوب العلاقات الشخصية والمحسوبية والمنسوبية والمذهبية والطائفية والعشائرية والمناطقية والولائات الشخصية كانت قد بدئات تنشر بكثرة ليس فقط بالتعيينات الادارية بل بالدبلوماسية والعسكرية بل والحزبية .كما صار عزمي الصالحي رئيس مجلس ادارة الشركة العراقية والعربية للافلام اضافة لرئاسته لمجلس ادارة المصلحة وهو شاب مؤدب ومثقف واصبح من اصدقائي خاصة بعد ان انجبت زوجته ابنته اروى مع زوجتي التي انجبت ئنفس اليوم وئنفس الغرفة ابنتنا وسن .وفي عام 1975 تفرغ باجازة دراسية بانكلترة وحصل على دكتوراه بشعرالشاعر (الطرماح اليمني) بعنوان التمويه واساليبه في الغزل الاموي واصبح من جديد مدرسا بالمستنصرية .
.وفي عام 1977 كان عزمي ضمن الوفد الاعلامي الثلاثي برئاسة صباح سلمان مديرمكتب السيد النائب اي صدام حسين والذي كان يظم ايظا حامد الملاحيث قام الثلاثة بجولة على السفارات العراقية بالعواصم التي يوجد فيها متشارون صحفيون ليطلعون على الاداء الصحفي فيها ومدى التزام الصحفيين بتوجيهات المكتب الثقافي القومي برئاسة صدام وماذا لديهم من كتيبات ونشريات صدام التي كانت قد اصبحت هي مصادر الفكر البعثي بعد ان توارت واختفت كتب مفكري البعث الاوائل ومنهم:المفكر الفلسطيني نجيب عازوري والدكتور منيف الرزاز وزكي الارزوسي وميشيل عفلق واكرم الحوراني وصلاد البيطار ود.سعدون حمادي وعبد الخالق السامرائي الذي كان يطلق عليه عفلق العراق وغيرهم .وفي اثناء زيارة الوفد الاعلامي لي بايطالية عندما كنت مستشارا صحفيا وحصلت على شكر من وزير التربية الرفيق محمد محجوب والدي اعطى نسخة منه للخارجية التي عممته على كل مؤسساتها بالخارج تدعوه للحذو حذو المستشار الصحفي حسن كرمش الزيدي الدي اصدر نشرة دورية باللغتين العربية والايطالية .غير ان صباح سلمان رئيس اللجنة قال (رفيق حسن هذا الجهد الاعلامي الكبير الدي تقوم به والشكر الدي حصلت عليه ونحن نشكرك عليه ايظا ولكنه لايكفي اذا لم تقم بترويج كراسات السيد النائب صدام حسين بين الطلبة او تترجمها للايطالية.) فقلت له رفيق سئافعل بكل جهدي وبالتعاون مع المنظمة الحزبية .

وفي عام 1969صدرقانون دمج مصلحة السينمة والمسرح بالمؤسسة العامة للإذاعة و التلفزيون وصارت برئاسة الملازم الاول الاحتياط محمد سعيد الصحاف مواليد 1940بمدينة بابل وانتمى للحزب عام 1963 اي بعدي بسبع سنوات وخريج معهد اللغات /فرع اللغة الانكليزية وعمل باحدى المتوسطات حتى 1968حيث كان ضابط احتياط وشغل عام 1968منصب مدير اذاعة القوات المسلحة
وفي عام 1969صار الصحاف مديرا عام لمؤسسة الاذاعة والتلفزيون والمسرح والسينمة التي صارت بين 1975/1969مؤسسة عملاقة تضم اكثر 20 مديرية هي :
1-مديرية اذاعة بغداد تئاسست عام 1936 وهي من بين اقدم اداعات الدول العربية بمصر وسورية و ولبنان وفلسطين وعملت بها كوادر عديدة .وبين 2003/1969خضعت عمليا لحزب البعث وكان يديرها عدد من الرفاق ومنهم عبد الغني الدلي ثم عبد الغني العاني عضو فرع بغداد ثم ارشد توفيق ثم د ماجد السامرائي وغيرهم .

و2-مدرية الاخبار-رافقت نشؤء الاذاعة وتعتمد على شعبة الانصات الاذاعي وعلى مايردها من وكالة الانباء العراقية ومايتم ترجمته من بعض العاملين بالقسم وعلى التعليقات السياسية على الاحداث المحلية والعربية والعالمية من بعض المعلقين السياسيين الذين تتعامل معهم الاذاعة ومنهم عبد الرفاق الجبار محس ونزارفاضل السامرائي ومحسن خليل وطراد الكبيسي ومحمد مبارك وغيرهم .ومن مدرائها كل من الرفاق نزار فاضل السامرائي وباصي قفطان العاني ثم المترجمين غسان المانع ومحمد الشكرة شقيق سهام الشكرة وغيرهم .

و3-مديرية التلفزيون -تئاسست عام 1956 وتعتبر من اقدم قنوات التلفزة العربية المتئاثرة بالنمط التقني البريطاني .وكان عليها المخرج النصير محمد الجنابي ثم الرفيق الشاعرسامي مهدي الذي كان مدير صحافة ثم رئيس تحرير جريدةالجمهورية ثم الثورة.

و4-مديرية الشؤن الهندسية فيها كادر هندسي برئا سة المهندس محمد فخري الذيحضي بثقة الوزير لطيف وصار ابو سيفين يجمع مديرتي الهندسة والادارة ففشل بالاثنين معا.

و5-مديرية الادارة -كان يشرف عليها الرفيق عبد الكريم السامرائي شقيق عبد الخالق السامرائي الذي اعدمه صدام وتم نقله وحل محله صلاح الغلامي تركماني .
و6-مديرية الحقوق-الزميل الحقوقي قاسم محمد العزاويوعو غير بعثي.

و7-مديرية الحسابات :الرفيق عبد الجبارجا سم كان يعد ميزانية تفوق مخصصات وزاتي العمل والشؤون الاجتماعية ووزارة التخطيط .

و8-استحداث مديرية الاستيراد- بعد كثرت استيرات المؤسسة من اجهزة ومعدات والافلام الخام والافلام السينمائية والمسلسلات والمسرحيات المصورة و اختيرلها الارمني بطرس سركيس الدي كان مدير حسابات لانه كان يجيد الانكليزية افضل من غيره.

و 9-مديرية التنسيق الاذاعي والتلفزيوني :لم يكن فيها بعثي بل كان يديرها المكيافيلي اليساري صادق علي شاهين والانسة / السيدة اعتقال الطائي وهو قسم يعمل على التنسيق بين البرامج التي تعرض بفترات الافتتاح والصباح والظهيرة والمساء والعشاء والسهرة وحتى الختام .اي يقسم اليوم لفترات ولكل منها برامجها واحاديثها وغانيها وجمهورها حيث يضع خطوطا عريظة لبرامج الصغار والكبار والنساء والرجال وبرامج تيكي واخرى تظحك وثالثة وهي قليلة تدعوا للتفكير والتئامل . ولديه جدولا ببعض الاحداث والتواريخ المحلية والعربية والدولية الهامة مثل اعياد الميلاد للبعض الانبياء ومواسم الحج والعمرة وكربلاء والحروب مع اسرائيل وتواريخ استقلالات بعض الدول الشقيقةوالصديقة ولديه شبه جدول بمعظم الاشخاص الدين يمكن التعمل معهم اي المرغوبين من النظام..

و10-مديرية الادا عة الكردية : استحدثت مند عام 1958وصارت اداعة مستقلة مند اا من ادار 1972 باعتباران اكراد العراق يشكلون ثاني قومية بالعراق. ولها لهجتان رئيسيتان وهما البهدينانيةالاربيلية والسورانية / السليمانية وتبث لمدة 12 ساعة من ستديو خصص لها .وكان يها الرفيق عبد الالة موسى الذي عرفتة منذ عام 1962 بمعتقل المو قف العام

و11-مديرية المسرح كانت تظم عدداممن يتعاطىون / يتعاطين العمل المسرحي ..وصار عليهاالرفيق سلام سلطان من سكان الحلة والمقرب من الصحاف ثم رحيم عمر التكريتي وضياء البياتي وابراهيم التكريتي وغيرهم وترتبط بها الفرقة القو مية للتمثيل وكان فيها عدد من الفنانين والفنانات ومنهم ميخائيل سركيس وقاسم محمد وناهدة الرماح وابراهيم جلال وسعدية الزيدي ويوسف العاني وخليل شوقي وخليل الرفاعي وعشرات من الممثبين العراقيين وفرقة الفنون الشعبية التي كانت فيها هناء عبد الله وسعاد عبد الله وغيرهن .

و12-مديرة السينمة- تنتج افلاما سينمائية اخبارية عن انشطة متلفزة لانشطة رجالات الدولة و كان يديرها فكتور حداد ومعه نخبة من السينمائيين والمصورين كما اسلفت منهم محمد شكري جميل .

و 13-مديرية اذاعة القوات المسلحة مند عام 1969. بقصد نشر الفكر القومي البعثي بين ابناء القوات المسلحة ومنع الحزبية والتحزب داخل القوات المسلحة من بقية الاحزاب وصار عليها الملازم الاول الاحتياط محمد سعيد الصحاف الدي لمع نجمه عاليا ثم اصبحت تسمى مديرية اذاعة الجماهير وكان يديرها الرفيق الدكتور بالادب ماجد السامرائي.

و14-مديرية البراج التلفزيونية الموجهة :كان عليها الرفيق الصحفي المترجم للانكليزية محمد خضير قبل تكليفي باستلامها لها وتعني بانشطة بعض وزارات ومؤسسات الدولة والمنظمات المهنية والنقابية التي تتبارى في ان يكون لكل منها برنامجا اسبوعيا تتحدث عن عنترياتها الفارغة ولتكون نافدة يظهر فيها عدد محدود جدا من المسؤوليين والمسؤولاتباحسن ملابسهم/ ملابسهن ويتحدثون/ يتحدثن عن انجازات وهمية
و-عملي رئيس قسم برامج التنمية بتلفزيون بغداد وهي خاصة :
1-برنامج الارض والفلاح لوزارة الزراعة .
وب-البرنامج الصناعي لوزارة الصناعة .
وت-برنامج الصحة والانسان -لوزارة الصحة وكانت هذه البرامج تافهة وسيئة لانها تعتمد على المبالغة والتضخيم والدعاية الفارغة لئانها تستعمل عبارات طنانة ورنانة مثل : اكبر واحس واضخم واحدث اوسع وافضل مشرع بالشرق الاوسط التي يدخل منها مصر وسورية وايران ونركية واسرائيل الذين سبقونا باشياء كثيرة عدى بالتبذير والهدر والانفاق المفرط .
وث-برنامج المرئة لوزارة الشوون الاجتماعية : تقديم اتحادنساء العراق برئاسة منال الالو سي ومجموعتها
وج-برنامج الطلبة والشباب لوزارة التربية والتعليم من اعداد اتحاد الطلبة والشياب برئا سة الرفيق انور مولود التكريتي .
وح-برامج الاوقاق والشؤون الدينية لوزارة الاوقاف والمؤسسات غيرالاسلامية :المناسبات الدينية كمولد محمد والمسيح ومواسم الحج والعمرة وليلة القدر وشهر رمضان وعاشوراء ورئاس السنة الهجرية والميلادية وعيد الربيع وغيرها.وكان رجال الدين يتسابقون للظهور بالتلفزيون .

وخ-برنامج المرور / السلامة العامة لوزارة الداخلية الذي كان يعده المقدم عبد الكريم الحارس وكان من بين افضل البرامج الناجحة لانه كان مفيد ويعرض مشاهد متنوعة بعضها محزنا.

ود-برنامج الرياضة في اسبوع :اعداد مؤيدالبدري ومن تبعة بعدان منع من تقديمة لخلافاتة مع بعض اعضاء اللجنة الاولمبية برئاسة عدي .وكان البرنامج الافضل لانه كان يعتمد على اخبار سينمائية عراقية و عربية وعالمية تئاتي للاذاعة من خلال اشتراك مع عدد من الوكالات ويستضيف الرياضين المعنيين وليس المسؤولين الرسمين فقط .

وذ-برنامج العلم للجميع للسيد كامل الدباغ وكان برنامجا موضوعيا ومتوازنا علميا

و15-مديرية الشوؤن الثقافية :كانت برئاسة محمد مبارك خال الصحاف وشيماء احمد الصراف وسعد البزاز وكان طالبا جامعيا وصار مدللا بحكم كون خاليه الشاعر الرفيق شادل طاقة وكيل وزارة الخارجية وحارث الموظف بوكالة الانباء العراقية وصار مراسلا بالقصر الجمهوري قبل ان ينقل مستشارا لبيروت ليقتل مع عبد الرزاق لفتة مع بلقيس زوجة الشاعر نزارقباني .فصار سعد البزاز وهو شاب وسيم وخبيث ومتزوج من اخبث منه وهي فاتن حسن شقيقة المذيعة سهاد فصار محضيا عند الصحاف و محمد مبارك الدي كلفه بالمساهمة ببرنامج ثقافي وبدئا يستقبل شخصيات عراقية وعربية وهم بالعشرات ممن يشيدون بالنظام وشخصيات عالمية وكان من بين هؤلاء يوري كاكارين .

و16-مديرية تطوير البرامج الاذاعية والتلفزيو نية : كان مديره الرفيق النصيرثامر المشايخي واشرف عليه عدد من المصريين ومنهم الاستاذ عبد المنعم الصاوي والمخرج يو سف شاهين وسعدزغلول و احد الاساتذة من الجزائر وانا. وكان يحضره عدد من طلبة من قسم الصحافة بكلية الاداب و منهم الصحفية انعام كهجه جي وخطييها وزوجها لا حقا المخرج سميرحنا حيث القيت عليهم محا ضرات بعنوان :كثرة نفقات العمل الاعلامي ليست دليل جودته ومحاضرة اقتصاديات صناعة السينمة ,

و17-مجلة الاذاعة والتلفزيون الاسبوعية برئاسة عبد الجبار الشطب الذي كان عضو المؤتمر القومي الثالث للحزب ببيروت عندما كان طالبا بلندن كمااشارطالب شبيب مصدر سابق ص 43 ثم كامل الشرقي.وكتبت فيها عدة مقالات اعلامية ساشير لها بالملحق

و18-مجلة السينمة /شهريةيشرف عليهما الزميل الشيوعي السابق زهير الدجيلي.وقد كتبت فيها عدة دراسات سئاشير لها بالملحق .

و19-رئاستي لمديرية اذاعة اللغات المحلية والاجنبية الموجهة للخارج-المقصود باللغات المحلية هي لغات الاقليات القومية العراقية وهما السريان والتركمان لكل منهما ساعتين ويشرف على كل منهما مذيعين / اعلاميين عرا قيين يتكلمون هاتين اللغتين وخاصة الانسة مريم السناطي للسريانية وعدنان للتركمانية
وامااللغات الاجنبية التي تبث ساعة باليوم وتعاد مرة فكانت ستة لغات هي :
1-اللغة الفارسية البهلوية الحديثة التي يفيها كثير من المفردات العربية والتي يتكلم بها حوالي اكثر من مائة مليون نسمة ويديرها 5 من الصحفيين و الادباء العراقيين الذين بعضهم من اصول فارسية وكان هؤاء منقسمين بين من يريد ان يعمل مهنيا بالتعريف بالعراق وطنا وشعبا وحضارة ومنهم من كان ضد السلطة بايران ورموزها بالعراق ومنهم من كان قريب من الدوائرالايرانية التي لا تنقصها الامكانيات لان تدين من يتعاطف معا من ابناء وطنها .
وب-الانكليزية اللغة الثانية بالعالم بعد الصينية المندانية والاولى عالميا ويشرف علها عدد من الصحفينن /الاعلا مينن العراقينن ومنهم الاثوري دكسن مع عدد من الطلبة المتفوقين بقسم اللغة الانكليزية بالجامعات العراقية .
وت- الاسبانية رابع لغة بالعالم من حيث الناطقين بعد العربية بها حيث تتكلم بهااسبانية و كل دول امريكة الجنوبية عدا البرازيل التي تتكلم البرتغالية ويديرها عدد من خريجي الجا معة ببغداد .

و ث-الرو سية خامس لغة من حيث الناطقين بها .و يشرف عليها الدكتورة امل قباني وعباس الذي كان الاول بالقسم الروسي وصار مترجما لصدام حسين قبل ان يصبح سفيرا للعراق رالاتحاد السوفياتي وكامران قرة داغي الذي كان قد اوصى باستخدامه الرفيق شقيق الكمالي الذي كان رئيس تحرير مجلة افاق عربية الشهرية الناجحة وكان كامران قد بدئا لا حقا يذيع من براغ راذاعة تسمى صوت الحرية التي تمولها المخابرات الامريكية والصهيونية التي ساهمت باحتلال العراق .

وج-الفرنسية: سادس لغة بالعالم من حيث الناطقين بها وتشرف عليها سيدة لبنانية تدعى ام ابراهيم منذ 1959 مع عدد من الطلبة العرا قيين خريجي القسم الفرنسي .

وخ-الالمانية -يشرف عليها بعض العراقيين العائدين من المانية وبعضطلبة القسم الالماني بكلية اللغات
وص-لغة Ourdo/ Urdou أي البنغالية :التي ينطق بها اكثر من 500 مليون من البا كستانين والبنغال وكان يديرها 3من اصول هندية /با كستا ية من المقيمين منذ الاحتلال البريطاني للعراق عام 1917 ..
وض-العبرية : يديرها 3 فلسطينون مقيمون بالعراق قبل ان ينظم اليهم فجائة وبئامرمن المخابراتوعلم الرفيق لطيف نصيف الدليمي يهودي ادعى انه مواليد المقدادية بلواء ديالى وجاء للعراق مع زوجته مواليد المقدادية ايضا وبنتيهما اللواتي يجيدان العربية واللهجة العراقية وقد عمل مع احدى ابنتيه وكان ينتقد السياسة الاسرائيلية بالبرنامج الذي بدئا يعده مع ابنته من الاذاعة العبرية ببغداد .وبعد اقل من 6 اشهر غاب ولم يعد للعمل وعلمت بعد 3 ايام بانه هرب مع عائلته نحو تركية او ايران او لربما الكويت وبمرور الزمن اعتقد بانه مبعوث اسرائيلي بامتياز وخلق صراعا مع زملائه الذين شكلوا به وزرته بداره بالمنصور ولعبت معه الشطرنج وكان يشتكيلانه لم يمنح سيارة ليتجول بها بدون السائق الذي نسبته وزارة الاعلام وهو من المخابرات .غير انهم اختفوا فجئاة بسفرة مع سائقهم بشمال العراق .

استحداثي لبرنامج اذاعي موحد لجميع اللغات: لان مدة البث قصيرة حيث تراوح بين ساعةللغات الاجنبية وساعتين للمحلية فقد تمكنت من ان حصل على موافقة الرفيق لطيف المالية على ان يكون برنامج كل اللغات الاجنبية موحدا يتركز حول الامور التالية : 2/1 دقيقة الافتتاح و 5دقائق اخرالاخبارالسياسية العراقية والعربية والدولية التي لها علاقة بالعالم العربي والاسلامي والدولة التي يتحدث بلغتها البرنامج اي ان كل قسم عليه ان يهتم بالامور المتعلقة بهذا الموضوع و10دقائق فقرة مقتطفات منوعةثقافية وفنية وعلمية من الصحافة العراقية و10دقائق سؤال لمستمع/مستمعة من البلد المتلقي للبرنامج وجوابه بما يفي وبالاستعانة بالمختصين اذا اقتضى الامر و10 دقائق موسيقى واغاني عربية مختارة و10دقائق ضيف البرنامج وقد يكون من البلد الناطق بلغة البرنامج او لطالب او تاجر او دبلوماسي عراقي درس اوتعامل او عمل فيها فيها .و 10دقائق فقرة كيف تتعلم اللغة العربية بالراديو وهو برنامج اتفقت مع( غازي العنبكي ) وهو استاذي باللغة العربية على اعداده اسوة بما معمول به بالقاهرة ودمشق ويترجم بلغة كل برنامج 3دقائق توزععلى فقرات البرنامج حسب الاحوال و2/1 الخاتمة /نهاية البرنامج تشبه افتتاحه واذا صار البرنامج ساعتين فيتضاعف الوقت لكل فقرة او تستحدث فقرات اخرى .

وص -عضويتي بلجنة استيراد الافلام السينمائية : عندتئاسيس الشركة العراقية المصرية لاستيراد وتوزيع الافلام ببغداد عام 1966كان يوجد بالعراق عدة مكاتب وشركات محدودة لاستيراد وتوزيع الافلام منها
1-مكتب حبيب حمودالملاك البصري الذي كان هو وخوه عبد الجبار ظمن المؤسسين لفرع حزب الاخاء التركي بالبصرة لعام 1908كما تعرضمن قبل حكومة نوري السعيد للنفي عام 1950لمدينة عانةفيما كان اخوهما عبود نائبا عن البصرة بمجلس النواب قبل عام 1958وتخصص حيبيب باستيراد الافلام السينمائية وبنى سينما الوطني ومثلها بالبصرة واستورد لها افلاما من مصر وغيرها وورثه ولداه غسان وقحطان اللذان بقيا حتى عام 1980يمارسان هذه (التجارة الترفيهية الثقافية التي سبقتنا اليها منذ زمن طويل دول ايرو امريكية والهند وروسية اضافة لاييان وتركية ومصر وغيرهامن العديد من الدول .

وب-مكتب عصام العاني لاستيراد الافلام وصا حب سينمة غرناطة .
وت-ومكتب سركة سينمة النصرالمساهمةببغداد
وج مكاتب صغيرة اخرى لعدة اشخاص يعملون بهذا النشاط كتغطية للسفر للخارج او لتهريب العملات ومنهم مكتب ممتاز قصيرة لاستيراد الافلام .
واقرت وزارة الاعلام بنائا على طلب المكتب الثقافي للاعلام حصر استيراد الافلام السنمائية بمؤسسة الاداعة والتلفزيون والسينمة التابعة لوزارة الاعلام لمنع استيراد وعرض الافلام التي تطرح افكارا يسارية وتدعوا للديمقرا طية والحرية والافكار المتطرفة والتي تشجع على المخدرات والجنس و الاباحية وبالمفهوم الشرقي المتزمت منه ومنع استيرادوعرض الافلام التي تشجع انتشار التخنث والميو عةبين الشباب
وقرر الصحاف تشكيل لجنة برئاسته وعضوية كل من يو سف العاني مستشار وعبد الكريم هادي المدير المفوض للشركة العراقية المصرية للافلام وفكتور حداد وحسن كرمش الزيدي عضو ومقرر .
وبعيد فترة قصيرة من العمل الذي يتطلب ان تقوم فيه اللجنة بتحديد عدد الافلام المطلوب استيرادها يالسنة ومصادرها والاشخا ص الذين سيسافرون لشرا ئها وكيفية التحويل المباشر او الاجل القصير و الطويل من خلال البنوك العراقية ووكلائه بالخارج عادت الخلافات بيني وبين كل من يو سف العاني وعبدالكريم هادي اللذان لم تكن افكاري البعثية و القومية تريحهما فتمكنا وخاصةيوسف العاني من اقناع الرفيق الصحاف الذي هو اقرب اليهما مني لانه كغيره من رجال السلطة يفضل تزكية شخص مشهور او معروف بماله وعلمه وفنه على رفيق مخلص له فقرر ابعادي بحجة كوني التحقت بالدو ره الخامسة لتدريب الرفاق على السلاح بمنطقة التاجيات شمال الكاظمية ولمدة 3 اشهر وظم اليها بدلامني الرفيق كنعان الغزالي من سكنة الاعظمية.علما بان الصحاف سبق

29 septembre 2014

عيد الحج لا يكتمل الا...

عيد الحج الاكبرعند المسلمين ناقصا لا يكتملالا..

د المؤرخ والدبلوماسي السابق حسن الزيدي
 
بين الايام 10/5من شهر تشرين الاول 2014
  سيحتفل 1.5مليارمسلم باهم واكب اعيادهم وهو الحج  الذ ي ورد ذكره  بالقران باكثر من اية  منها الاية 197من سورة البقرةالتي تقول( والحج اشهر معدودات فمن فرض فيهن  الجح فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان حير الزاد التقوى واتقوا يا اولي الالباب) 
ولا شك بان الامية المنتشرة بنسبة تفوق عن /60 من اجمالي ال 1.5مليار مسلم ونصف الامية لاكثر من /30منهم  و ربع الامية
 لاكثر من /50..ولذلك يصبح( القرئانالذي يبدئا بفعل الامر اقرئا  كدستور اسلامي انساني عالمي )  فكرا مثاليا ونظريا لاتفقهه الغالبيةالعظمى  لمسلمي العصر الحديث الذي توسع وتنوع وتعمق التعليم والمعرفة بالعالم غير ان المسلمينتراجعوا حضاريا وثقافيا لانهم  ابتلوباراداتهم وليس ارادات السماوات ا بامراض الامية والجهل والبطالة وانتشرت بينهم امراض الاستبداد والدكتاتورية والظلم والطغيان والفساد الاداري والمالي والاخلاقي قبل ان تصلهم الامراض الحقيقية من سرطان وربو وفق دم ونقص بالغذاء والدواء وانتشرت بينهم اكثر من غيرهم من الشعوب الجرائم فيما بينهم يتقاتلون لاسباب عشائريةوقبلية وطائفية ومذهبية
ويعيشون عالات على الشعوب المتمدنة والتقنية ..فكيف يحق ويجوزلخمسة او عشرة ملايين مسلم / مسلمة 
   من اصل 1.5مليار وهي نسبة ضئيلة جداجدا لان يذهبوافواجا ومن كل فج عميق  برا وبحرا وجوا كل عا م للحج والعمرة لمكة والمدينة اللتان صارتا رهيتين بين يدي بدوورعاة شاة ومعز ( عنزة ) واعراب ذمهم القرئان حيث قال قالت الاعرب امنا قل لن تؤمنوا بل قولوا اسلمنا حتى يدخل الايمان في نفوسكم ..وهو بهذا يقصد كل اعرابي ومتخلف وجاهل ويفرقه بين المسلم الرسمي / الشلكي / الظاهري وبين المؤمن المجتهد والمجد والواعي والمخلص ليس فقط لدينه بل لوطنه وشعبه وللناس اجمع لانهم اخوته بالادمية.  فالاسلام ليس دين شعوذة وجهلة ومتخلفين ومذهبيين بل هو دين حضاري
 متطورومتكامل ومتجدد ومتفتح  
ان حكام نجد والحجازاستمروا بجهلهم وتخلفهم وعشائريتهم  و مفاسدهم الاجتماعية باشكال متعددة منها الاستبداد والظلم وحرمان المرئة من الحرية ومعنهامن العمل وخضوعهم وعمالتهم الدائمة  العمالة للاجانب وتبديدهم لاموال مكة والمدينة ونفوط نجد ب تمويل كل مظاهر التخلف والرجعية حيث لم تجد لهم اثر باي نشاط علمي وانساني عالمي بل يمولون كل انواع الشر ومنهتمويلهم للحركات التي اسائت وتسيئ للاسلام ومنها المنظمات المشبوهة صهيونيا وامريكيا واوربيا مثل الفاعدة السعودية التمويل والتكوين  وتمويلعصابات / جماعات ( دولة الاسلام بالعراق وبلاد الشام(  داعش)  و كل 
 قوى الشر..
وماذاس يقول الحاج وهو يدعو له ولرسوله ؟  للخليفة والخلفاءولربما الانبياء الجدد بالعراق وسورية وافغانستان ونيجيرية ؟
 وماذا يقول المسلم لوالديه واخوته واخواته ولزوجته واولاده و لاخيه وجيرانه بايام الاعياد الاسلامية وهو يعلم ويرى بان اخوة له بالوطن ولربما بالدين مضلومين ومقهورين وجائعين وهاربين من ديارهم بالعراء تتصدق عليهم( المنظمات الاوربية المسيحيةالتي يحلو للجهلة ان يطلقوا عليهم اسم الكفرة  ؟) وماذا يقول لهم وهو يعلم ويرى ويسمع ازيز طائرات الفانتوم والتورنادو والميراج تحلق فوق سماوات المسلمين يتصيدون من يدعون وينطقون بئاسم محمد ؟وماذا يقول للالا ف من المسلمين والمسلمات الهاربات اللواتي صرن اطعمة 
 للحيتان بالبحر الابيض المتوسطوغيره  يبحثن عن الامن والحرية والعدالة( ببلاد الكفار كما يطلق عليهم ليل نهار ائمة مساجد وجوامع مكة والمدينة والدوحة  ودبي وكراتشي وكابل وغيرها ؟
      وبماذا يفسرالمسلم  استمرار نمو وتقدم وتوسع دولة اسرائيل جغرافيا وبشريا وعسكريا وصناعيا وصحيا وعلميا؟  هل هوبامر وارادةالله ؟ واذا كان الجواب بنعم.. فلماذا يخذل الله  المسلمين الذين يلهجون باسمه ليل نهار ؟هل يعلم باننا( اعراب ) كاذبين وخصومنا صادقون ؟واذا كان الامر كذلك فتبا بصيامنا وصلاتنا وحجنا .. واما زكاتنا.. فهي غير موجودة لان ايادينا( مغلولة ) ومشلولة
 وتبخل لا ن تعطي للملايين من اخوتنا الجياع والعراة من المسلمين وغير المسلمين
  ان الله  ليس ملكا للمسلمين الذين لم يفهموا قيمته وقدره وعظمته وهو  يتوجه للكائنات البشرية / الانسانية من الذكور والاناثوالشعوب والقبائل كافة وبلا استثناء  ( يا ايها الناس انا خلقناكم من ذك وانثى وخلقناكم شعوبا وقبائلا لتعارفوا ( وليس لتتعاركوا ) ان اكرمكم عند الله  اتقاكم ( اي اكثراخلاصا وصدقا ونزاهةوامانة  ووعيا وعلما وعملا وايمانا وليس صوما وصلاتا شكلية
 ويقول القرئان من قتل مؤمنا ( ولم يقل مسلما ) عابدا متعبدا فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فقد احيى الناس جميعا )...فاين نحن  المسلمين من هذا الفكر الاسلامي العالمي الانساني الذي ابتعدنا عنه واهناه. فتبا لنا 
    
    وبمناسبة عيد الحج( احر دعوانا ) فانني ارجو منكم جميعا ان تدعو معي لان تطول اعمار الخليفة ابو بكر البغدادي وليس المكي وعمر بوكاحرام بنيجيرية والملا عمر بكابول والطبيب ايمن الظاهري المصري ويقصر من اعمار العلماء الذين هم ورثة الانبياء وهم الذين 
يخشون اللع بعلومهم 
 وان تغلق المدارس ومراكز الصحة وتجف الانهاروان تبقى نفوط العرب التي يجب ان تباع مصفاة شئانها شئان قناني وعلب العطور الباريسية التي سعر الكثير منها اغلى من برميل النفط الذي يسع ل 48 غالون تكفي السائق 
  الفرنسي والايطالي واليابانياكثر من 24ساعة عمل 
 
انني كعربي وكمسلم  وكانسان اشعر بالعار والخزي عندما استعرض بعض ما نقوم به نحن المسلمين من 
جرائم بحق انقسنا وطاننا وشعوبنا وثرواتنا واتمنى ان يشعر / تشعر كل متا بعراقي / عراقية مشردة بجبال زنجار وحمرين وصحراء الانبار وغوطة دمشق بينما سنشاهد الالاف من الجبناء والعملاء من اهل النفط ينفقون اموال شعوبهم بالتفاهات المخجلة بالعديد من عواصم اوربة والولايات المتحدة واسرائيل نعم اسرائيل التي صارت زيارتها شرف للكثير من العملاء  
 المخلص حسن الزيدي   
AL Zaidi Hassan - Docteur Es Lettres en Histoire.
Président de l'Association des Irakiens et leurs Amis de France
Bloghttp://alzaidi.canalblog.com/
Pour consulter mes livres, cliquer ici

Posté par Historien à 12:05 - Commentaires [0] - Permalien [#]
Tags :